清代國家對西南少數(shù)民族婚姻的民族立法研究

蔡 燕

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南·昆明 650000）

《清史稿·土司傳》中稱川、滇、黔、桂、湖廣為“西南諸省”。通常對西南諸省少數(shù)民族居住的地區(qū)稱為“苗疆”，在西南少數(shù)民族地區(qū)實行土司制度。清代在大一統(tǒng)的格局下加強了民族立法，針對北方、西北少數(shù)民族、西藏、回疆分別制定有《理蕃院則例》 《青海善后事宜十三條》 《禁約青海十二條》 《西寧青海番夷成例》 《新訂西藏章程二十九條》 《回疆則例》等專門的條例、禁約、章程等，惟獨對西南少數(shù)民族并未制定有統(tǒng)一的條例或禁約。在清代文獻中出現(xiàn)“苗例”或“夷例”，這是與“官法”相對應(yīng)的少數(shù)民族固有法或習慣法，并非官方專門制定的條例。“官法”包括中央政府為西南少數(shù)民族特別制定的散見于《大清律例》 《大清會典》 《大清會典則例》《大清會典事例》等國家法中的相關(guān)條款，地方大員針對地方少數(shù)民族事務(wù)向皇上奏疏后獲得批準或皇帝的上諭，清中央及地方政府專門制定適用于苗疆某一地域或調(diào)整苗漢關(guān)系法律問題的“禁約”“禁例”“章程”“處分例”和“禁令”等。

清代對西南少數(shù)民族大力推行傳統(tǒng)的儒家倫理文化，從法律上確定了官方法至高無上的地位，同時針對地方特點采取了有限的“因俗而治”策略，在一定范圍和限度內(nèi)承認“苗例”“夷例”的效力，允許“其一切苗人與苗人自相爭訟之事，俱照苗例完結(jié)，不必繩以官法，以滋擾累”[1]，這里的自相爭訟之事即包括戶婚田土等細事，且不屬于犯死、軍、流、徒罪折枷責之案。

一、有關(guān)婚姻的國家層次上的民族法

中央針對少數(shù)民族地區(qū)制定特別法，有的是實體規(guī)定，有的是準據(jù)法，要求少數(shù)民族地區(qū)的土司、軍民夷眾在某些事項上必須遵守國家法還是各依本俗法。明代在正統(tǒng)初年就把婚姻法向西南少數(shù)民族各土司中推行，直接規(guī)定對土司因循舊俗近親結(jié)婚的，赦宥不論，但從此以后必須依朝廷禮法，“繼今悉依朝廷禮法，違者罪之”[2]。正統(tǒng)十一年令，“云南、四川、貴州所屬宣慰、宣撫、按撫、長官司并邊夷府州縣土官衙門不分官吏軍民，其男婦婚姻皆依朝廷禮法，違者罪之”[3]。這是制定于《大明會典》中的準據(jù)法，指明少數(shù)民族地區(qū)的全體應(yīng)遵行朝廷禮法，違者按罪究辦。清承明制，總體上確定西南各少數(shù)民族婚姻應(yīng)遵行朝廷禮法，但在實踐中又有一些特殊規(guī)定。

（一）對民苗結(jié)親的禁止及開禁和規(guī)范

清代對苗民結(jié)親之事，在安防需要和以漢化苗的兩個出發(fā)點上左右權(quán)衡，準許和禁止規(guī)定時有變化，“有準其配合者，有斷離治罪者，同屬苗疆，例未畫一”[4]。康熙四十七年（1708年） 覆準“民人擅入苗地，民苗結(jié)親往來，該官各官失不于覺察者，降一級調(diào)用，該管上司罰俸一年”[5]。不但禁止結(jié)親，主管官員還要承擔失察之責。在雍正五年（1727年） 湖廣總督傅敏奏“苗疆要務(wù)五款”，其中有：“請禁苗民結(jié)親。民以苗為窟穴，苗以民為耳目。發(fā)娶苗婦，生子肖其外家，虜針頭拒捕，視為常事。凡已經(jīng)婚配者，姑免離異。其聘定未成者，自本年始，不許違例嫁娶。犯者從重治罪。已經(jīng)婚娶之兵，則遠移別訊。民則著保甲取結(jié)，訊守弁員稽其出入”[6]。

到雍正九年，允許部分地區(qū)準予與內(nèi)地兵民結(jié)姻，“曾經(jīng)原任督臣邁，原任撫臣趙，先后奏請將永順府及永綏、綏寧各苗，準與內(nèi)地兵民結(jié)姻，奉旨依議，欽遵在案。其余乾鳳二廳，并靖州通道等處，照例禁止”[4]（P174）。

鑒于民苗結(jié)親帶來一系列婚姻家庭的不穩(wěn)定和地方治安的隱患，乾隆二十五年臬司嚴有禧上書“民苗不許結(jié)親疏”，請求停止上述雍正九年準許民苗結(jié)婚之例。奏疏中認為，愿與苗人結(jié)親的大多是游手好閑的無賴之輩，想謀取苗民的產(chǎn)業(yè)，而與漢人結(jié)親的苗人是貪圖財禮，想讓其免費勞作，朝廷本想以結(jié)親的方式以漢化苗，結(jié)果變成漢民卷走苗民的財物，或棄夫另擇人而嫁，或據(jù)夷地從事不法行為，造成地方不安定。由于不準聯(lián)姻的乾鳳二廳等處，均與準許聯(lián)姻的永順、永綏等處攘地相接，或者一時誤娶，或被人設(shè)局欺騙而嫁娶。每每因此告官涉訟，案牘紛繁。同一苗婚，因引禁苗漢結(jié)親或允許結(jié)親的案例而處理結(jié)果互異，與統(tǒng)一的政體不能協(xié)調(diào)一致，不能綏靖邊疆，穩(wěn)定社會。因此奏請：“嗣后將民苗結(jié)親之例，概行停止，其現(xiàn)在已婚已聘者，聽其各自娶回，不許贅居苗寨，恣意往來。責令有苗地方官實力嚴查。如再有苗民結(jié)親及無故擅入苗地生事構(gòu)釁，俱按定例治罪，失察地方官照例議處，則民苗無從結(jié)交，而邊境永保敉寧矣”[4]（P174）并獲準。以一律禁止民苗結(jié)親來保證苗寨自身的平安，并防止形成對中央政府具有威脅的窩賊之地。

為防“奸民”借口姻親出入苗地，清律概行禁止苗與內(nèi)地兵民結(jié)親，如已婚已娶者只許娶回，不得入贅居于苗地。如違禁則按例治罪，地方官如有失察亦要照例處分：“乾隆二十五年議準民苗結(jié)親原系例禁，前經(jīng)奏準永順一府及永綏、綏寧各苗俱令與內(nèi)地兵民結(jié)姻，其乾鳳一廳并靖州通道等處，仍照例禁止。查苗峒僻處深山，服飾風俗究與百姓有別，情愿婚姻者大率游手無賴之民，利其產(chǎn)業(yè)；而苗性貪得財禮，藉其力作久之情意不投，每滋訟獄，且恐奸民藉口姻親出入苗地，勾結(jié)成爨，應(yīng)請概行禁止，現(xiàn)在已婚已娶者，飭令娶回不許贅居苗寨。如奉禁后仍有違例結(jié)親及無故擅入苗地者，按例治罪，失察之地方官照例參處”[7]。

到乾隆二十九年又允許苗民結(jié)親，緣于陳宏謀再次提出湖南漢苗結(jié)親問題，由湖廣總督常鈞等奏《應(yīng)準湖南民苗互相婚婭折》：“應(yīng)請嗣后未剃發(fā)之苗與民結(jié)親，俱照民俗，以禮婚配，須憑媒妁寫立婚書，仍報明該管百戶、寨長等，轉(zhuǎn)報地方官立案稽查，如有奸拐販賣、嫁妻逐婿之事，悉照民例治罪；其商賈客民未經(jīng)入籍苗疆、蹤跡無定者，一概不許與苗人結(jié)親，以杜拐販。至溪洞深居與百姓奸商不同之苗瑤，即不禁其結(jié)親，此時亦斷無彼此結(jié)親之事，但弛禁之后，村寨民苗姻婚洽比，愈久愈多，氣類相感，亦可使溪峒瑤苗聞風向慕，因親及親，漸次與民聯(lián)絡(luò)，或有愿與百姓結(jié)親者，亦應(yīng)聽從其便，悉照設(shè)立婚書報官之例辦理”[8]。該奏疏獲準后成為允許苗民結(jié)親的法，規(guī)定未剃發(fā)之苗與民結(jié)親者，必須按民俗即漢俗禮儀婚配，憑媒妁寫立婚書；未經(jīng)入籍苗疆的民人一律不許與苗人結(jié)親；而已到溪洞深居的百姓即不禁與苗瑤結(jié)親，目的是向化苗瑤。

到了乾嘉黔湘等地民族起事后，當時四川總督和琳在嘉慶元年《奏擬湖南苗疆善后章程六條折》中又提出禁止民苗結(jié)親，因為“自乾隆二十九年弛苗民結(jié)親之禁，客土二民均得與苗人互為婚婭，因之奸民出入，遂漸設(shè)計盤剝，將苗疆地畝侵占錯處，是以苗眾轉(zhuǎn)致失業(yè)，貧難無度者日多”[9]。此奏獲準后后清政府將禁止民苗結(jié)親不僅適用于川湘兩地，而是整個南方地區(qū)的漢夷都適用。

嘉慶十一年，巡撫阿林保奏：“舊例民人原不許擅入苗地，自乾隆二十九年，以苗人向化，準與內(nèi)地民人姻婭往來，而日久弊生，苗人遂藉口客民盤剝侵占，糾黨滋事。見在苗民界址畫分清楚，應(yīng)申明禁例，漢民仍不許擅入苗地，私為婚姻。惟各處集場，原許民苗按期趕趁，應(yīng)令訊屯員、弁親為彈壓，無許市儈侵欺”[6]（93）。這里仍不許漢民擅入苗地，私自結(jié)為婚姻。

對云南永昌府之中緬邊境地區(qū)各民族制定有禁與擺夷結(jié)親之令：“云南省永昌之潞西、順寧之緬寧二處，居住近邊之人，照內(nèi)地保甲之例編造寄籍，登造年貌，互相保結(jié)，并嚴禁與擺夷結(jié)親。保甲亦一體稽核。毋許混匿江楚客民，在則從嚴懲治”[10]。

清代對西南少數(shù)民族與漢人結(jié)親問題上，大多數(shù)時期和大部分地區(qū)屬于違例，不僅當事漢人要受處罰，相關(guān)官員也要受處罰。對于違例結(jié)親者，婚姻無效，采取離異，漢民杖一百，媒人杖九十?！读刻幏謩t例·內(nèi)地百姓私通苗疆》中有“苗疆世居百姓與苗民結(jié)親，聽從其便；如未經(jīng)入籍之客民與苗私結(jié)姻親，以致誘拐販賣，將失察地方官降一級調(diào)用，上官罰俸一年”[11]。

（二）積極推進和移植漢法，儒家倫理法律制度逐漸進入民族法規(guī)

在家族法上清與元明兩朝相比就是嚴格推行宗法制度，表現(xiàn)在土司承襲問題上嚴格區(qū)分嫡庶。據(jù)《欽定大清會典事例》載：“順治初年定，土知府、同知……等文職承襲……又定凡承襲之土官，嫡庶不得越序。無子許弟襲，族無可襲者，或妻或婿，為夷眾信服亦許承襲。子或年幼，由督撫題眀注冊，選本族土舍護理，俟其年至十五歲時請襲?！盵12]嚴格按宗法制先嫡后庶的規(guī)定承襲，乾隆三十三年（1758年） 重申：“土官襲替定例，必分嫡次長庶，不得以親愛過繼為詞，如實系土官身故乏嗣，除篤疾殘廢及身有過犯，與苗民不肯悅服之人，例不準請襲外，其承繼之子，仍論其本身支派，如不挨次承襲者，不準襲職”[12]（卷145.吏部.土官.土官承襲.11）。對冒名者一經(jīng)查出就革職：“承襲之人，有宗派不清、頂冒、凌奪各弊，查出革職”[12]（卷589.兵部.土司.土司襲職.6）。土官承襲的特殊內(nèi)容是可以由土官的弟、族人、妻子、女婿來承襲職位，與元明兩朝相比是一致的。此外，清代對法定承襲條件要求年滿15歲，不滿15歲的，土司衙門各種事務(wù)由本族土舍或母親“護理”。其次承襲人要入儒學(xué)學(xué)習，接受儒家禮儀教育。順治十六年（1659年） 奏準：“今后土官應(yīng)襲，年十三以上者，令入學(xué)習禮，由儒學(xué)起送承襲”[13]。順治十八年題準：“云南省土司應(yīng)襲子弟，令各該學(xué)立課教訓(xùn)，俾知禮義，俟父兄謝事之日，回籍襲職”[14]。

從土司承襲問題上可看到，既嚴格推行宗法制、區(qū)分嫡庶，又結(jié)合少數(shù)民族的習慣和特點，準許弟或族人、妻婿承襲，也準許子幼時由母親護理。這些規(guī)定即是按漢法流官蔭襲不可能出現(xiàn)的情形。同時要求應(yīng)襲者入學(xué)習禮，以儒家禮儀作為官方禮儀，以土司的教化來帶動少數(shù)民族對中原傳統(tǒng)儒家文化的向化。

二、地方流官政府制定的婚姻家庭法規(guī)

順治時由云南總督趙廷臣頒布、施行于云貴兩省的《鄉(xiāng)約全書》是一個代表性的地方性法規(guī)，以宣講“圣諭六條”和解釋施行《大清律》為己任，其中有很多關(guān)于婚姻家庭繼承方面的律文摘抄，“孝順父母”目下引有六條，“尊敬長上”目下摘有律例六條，與婚姻家庭有關(guān)的五條，“教訓(xùn)子孫”目下有七條，均為婚姻家庭繼承方面的內(nèi)容，“毋作非為”目下有十一條，與婚姻家庭繼承有關(guān)的兩條。這些引用的律文涉及：1.有關(guān)婚姻的：定婚后毀約的后果；外姻有服而為婚姻以及娶同母異父妹，妻前夫之女者，以奸論并離異；兄亡收嫂、弟亡收弟婦者，絞；居父母喪杖一百并離異，居夫喪而身自嫁者杖一百；夫喪而自愿守志者，如親屬強嫁之的后果。2.家庭成員間的關(guān)系、親屬之間的義務(wù)和相應(yīng)的刑事責任：如祖父母、父母在，子孫不得別籍異財，同居家長應(yīng)分家財；除依律令外可選所親愛者，若于昭穆倫序不符者不爭；子孫違犯祖父祖母并父母教令、及奉養(yǎng)有缺的；子孫罵祖父母、父母及妻妾罵夫之祖父母、父母的，絞毆者，斬；殺者凌遲；告其親尊長外祖父、大功、緦麻者不同的刑責（基于親親相隱匿的原則）；妻毆夫的刑責；同姓親屬相毆的刑責；將妻妾典雇與人的刑責，收留迷失子女及買為妻妾子孫的所擔刑責。3.有關(guān)繼承的：無子立嗣應(yīng)遵循的規(guī)則。[15]這些規(guī)定都是儒家婚姻家庭倫理中最重要的內(nèi)容，特別提出來要求云貴地方施行，說明當?shù)氐幕橐黾彝リP(guān)系中有許多有違此規(guī)定之習俗，如收繼婚、外姻有服而為婚姻、父母在而分家析產(chǎn)、無子未立嗣而招贅等等。從中可以看到，通過地方性法規(guī)中鄉(xiāng)約的形式摘抄律文，直接推行國家法。

光緒六年，時任云南澂江府知府流官陳燦為革地方婚喪事宜奢侈勒索攀比之風，根據(jù)《圣諭廣訓(xùn)》“尚節(jié)儉以惜財用”條及咸豐年間前任李知府所定婚喪條約，“與諸紳耆參酌時勢，厘定妥善”，修改后重新刊刻《重定婚喪條約以資化導(dǎo)示》頒行城鄉(xiāng)，對不遵守條約的規(guī)定了處罰措施：“倘有不遵條約者，即為悖禮亂俗之民，應(yīng)由各大城鄉(xiāng)旨耆等公同稟究，嚴加斥罰，屏諸不齒于鄉(xiāng)之列”，給予斥罰，并在鄉(xiāng)民中予以孤立和唾棄。有關(guān)婚禮的條款有以下內(nèi)容：[16]規(guī)定了男方支付財禮的上限，特別富有之家自愿則不在此限。規(guī)定了女家應(yīng)先“開錄親族清單”，且數(shù)量只能為“團柬一扣”，意為只能計算最親近的人，避免女家為獲得財禮而列出七大姑八大姨。規(guī)定親友作賀的禮金限額為一百五十文即可，不得嫌少，若愿從厚者，聽其自便。規(guī)定了嫁娶婚宴無論貴賤，概用平頭酒席，若貧困無力承辦筵宴即不必延請。規(guī)定女家妝奩量力置辦，男方不得指摘爭論，若遇女家殷實的從重置辦，則聽其自便。規(guī)定女家若人力不足，在行聘過定時只能收受禮銀的一半及果酒割道等事。因媒妁是用以通二姓之好，近來因“走媒”往來撮合收受錢財?shù)?，會“播弄是非，以致二姓互生嫌隙”，因此“此后說親者不得仍用走媒”。規(guī)定不得以“填房”為名索取重聘，“此后禮銀等項俱照初婚應(yīng)辦，女家不得爭論”。最后針對婚嫁之家的衣服首飾浮靡之風，規(guī)定婚嫁之家“一切衣服首飾俱宜概從簡樸，其家道殷實者聽其自便，若中戶、下戶人家只宜制新澍布衣，樸素首飾，以裕衣食之源，兩家不得爭論”。

云南楚雄地區(qū)在同治十二年五月十四日由眾紳耆公議制定、經(jīng)楚雄定遠縣正堂批準署名作為告示，刻《禁止?jié)诧L惡俗規(guī)約碑》[17]，成為官方發(fā)布的地方性規(guī)約公示施行。該碑文原出于革除“澆風”——不好的社會風氣，革除婚嫁中“計聘金之虛盈”，“夸妝奩之積累”，名為婚嫁，顯似賣兒，重金聘娶導(dǎo)致夫妻琴瑟不合，不孝翁姑，若夫妻反目，或致疾病身亡，或重至輕生服毒。結(jié)果可能完婚時欠下的債還沒還，又惹上人命官司，姻親反目成仇。借此革除相關(guān)的陋俗，定上中下戶親迎的彩禮數(shù)目；嚴革兄納弟媳、弟配兄嫂的收繼婚，若有違禁者鳴官按例懲辦，家族明知故縱者，其罪有；要求同姓不婚，違者公眾議罰；寡婦再婚只許原翁姑接養(yǎng)膳銀，而與娘家無關(guān)，并限定數(shù)額不得多要，若男女俱貧，原翁姑不得以養(yǎng)膳銀未足而限制鰥寡再婚；要求婦守姆訓(xùn)，若不守訓(xùn)自作身亡娘家不得停尸索財，若是翁姑丈夫虐待致死需追刑責。

在廣西，許多官員為推行國家的婚姻法，請禁革除一些有很大弊病的舊婚俗，為此向朝廷請示并獲批準，如康熙六十一年思州知府蔣琛的《請禁革苗俗酬積弊詳文》[18]，他到思州后發(fā)現(xiàn)民間舊案中“爭田雀者十止一二，而苗人姑舅搶婚之案十有八九”，根源在于“姑舅世婚，宛同秦晉，恩仇反復(fù)，豈若朱陳”，出自一家的人又嫁回，大齡的男子配“方結(jié)召髫齡之女孩”，“總角之童”配“華發(fā)之老嫗”，導(dǎo)致“陰陽失序，愆伏有由，長幼迥殊，鰥寡迭見”。若有姑家之女欲許給他人，舅氏之子即行搶奪，姑舅兩家同室操戈，似乎有不共戴天之仇，導(dǎo)致雙方家庭有死有傷，置婦女赴水自盡而不顧。搶婚案導(dǎo)致的紛爭違反了人倫，搶婚的死傷事件是社會失序的重要根源，因此，必須禁革姑舅表婚，嚴按律文處理：“娶己之姑舅妹妹者杖八十，離異而更后搶親之禁”。

廣西南寧地區(qū)的地方官有頒布《嚴禁歌圩以正風俗特示》：“仰府屬各州縣知悉，嗣后婚姻務(wù)通媒妁，以正男女夫妻之倫，而歸禮義之邦，毋得仍蹈前轍。倘有怙惡不悛，法難輕恕，律不能容，毋違特示”[19]。要求各州縣民眾婚姻必須通媒妁，違者以律法懲治。

貴州錦屏地區(qū)的黎平府正堂在光緒十四年十二月出具了曉諭，針對姑舅表婚的強娶及轉(zhuǎn)娘頭錢做出了限制：“查舅公禮雖系該寨遺風，然亦何得需此多金，自應(yīng)酌定數(shù)目，所標分別下、中、上等戶各色，定以三至五兩之例屬，酌中辦理，自可照準。至于舅家之子必娶姑家之女，謂之轉(zhuǎn)娘頭，此事原干禁例，現(xiàn)雖聽從民便，然需年歲相當，兩相情愿方可辦理；為此自示之后，仰即遵照此次批示，凡有舅公禮者，必須分別上、中、下三等，只準自三兩至五兩止，不得再行勒索多金；至于姑舅開親，現(xiàn)雖在所不禁，然亦年歲相當，兩家愿意方準婚配，不得再行仍前估娶。倘有不遵仍前勒索估娶，或經(jīng)查處，或被告發(fā)，定行提案嚴究不貸?！盵20]雖大清律嚴禁娶己之姑舅兩姨姊妹，若違禁，“杖八十，離異”，但所附條例卻規(guī)定“其姑舅兩姨姊妹為婚者，聽從民便”[1](卷10.戶律.婚姻.91)。黎平府正堂在出具曉諭時即體現(xiàn)了“因俗制宜”，允許依舊俗的舅公禮，但數(shù)額進行了限制，分上中下三等付禮金，避免一方受窮而一方反富；允許依舊俗舅家子娶姑家女，但作了限制：必須年歲相當，兩相情愿，不得估娶（強娶），避免年歲不匹配、不情愿的情況發(fā)生，導(dǎo)致夫妻不和，滋生事端。這表明清代地方流官系在熟悉律文的基礎(chǔ)上，依據(jù)當?shù)氐牧曀缀颓閯?，所作的變通處理?/p>

雍正八年（1730年）湖南永順府改土歸流時，第一任知府袁承寵制定了革除土司積弊“詳革土司積弊略”21條，其中有嚴禁姑舅婚、收繼婚，服飾宜分男婦，革除以歌為媒，公媳內(nèi)外應(yīng)有別，不可全家同榻而臥等規(guī)定。如“骨種、坐床惡俗，急宜嚴禁以正風化也。查土司舊俗，凡姑氏之女必嫁舅氏之子，名曰骨種，無論年之大小，竟有姑家之女年長十余歲，必待舅家之子成立婚配，不知律條甚明，亦應(yīng)杖懲。離異其曰坐床，尤乖倫理。凡兄亡收嫂，弟亡收弟婦，律應(yīng)重典，而土苗惡俗皆腆然不顧，均應(yīng)照例嚴禁”[4](P168-170)。

四川昭覺縣知縣徐懷璋于宣統(tǒng)三年制定了《漢夷簡明約章十一條》，其中有“漢夷有愿結(jié)婚者盡可通行。漢人如有佃田買地與夷人交涉，準漢夷同來官堂稟明立券。夷人如有仇怨，或被捆殺偷劫，準其報官究辦，不得私自興兵。衣服禮俗應(yīng)遵漢制”[21]。約章規(guī)定了不禁漢夷結(jié)婚，佃田買賣糾紛準許漢夷訴至官府，仇怨捆殺偷劫的重大刑事案件必須提交官府而不能私自以夷俗解決，衣服禮俗應(yīng)遵守漢制。

涼山彝族中心地區(qū)在清末趙爾巽等四川大員提請建立昭覺縣時，在《創(chuàng)定漢夷簡明約章》和《新定居民約章》中提出漢夷可以自由通婚，只要到官府登記即可。如在《創(chuàng)定漢夷簡明約章》中有“漢夷本屬同種，同為皇上子民，有愿結(jié)婚者，盡可通行”，在《新定居民約章》中有“漢夷結(jié)婚、租房、佃地均準通行，但須稟官立案”[22]。

由上述各種地方性規(guī)約可知，地方官員通過結(jié)合國家法律、圣諭，制定出一些具有法律效力的條約、規(guī)約，其中有專門針對婚姻家庭的條文，也有一些民事經(jīng)濟規(guī)定中附帶婚姻家庭內(nèi)容的，革除一些舊的婚俗，在民眾接受的范圍內(nèi)逐步改變婚姻家庭制度。內(nèi)容主要涉及婚姻行媒、禁止以歌為媒、禁止同姓為婚、收繼婚，有嚴禁姑舅婚的、也有僅對姑舅表婚作了限制的：要求年歲相當、兩相情愿，不得估娶，并對舅公禮金作了限制。對彩禮限制了上中下三等，富余人家多者不限。對嫁妝也有限制。保護寡婦再嫁，婆家不得以“養(yǎng)膳銀未足而限制鰥寡再婚”等等。

三、結(jié)語

在清代有關(guān)民族婚姻方面國家層次的民族立法較少，這與清政府在民族地區(qū)進行大規(guī)模改土歸流，視西南諸省為一體有關(guān)，自然推行國家法。但在地方上，由于各少數(shù)民族相沿以久的習慣或習慣法的存在，順利推行國家法有不同程度的困難，因此，通過地方性法規(guī)既有強調(diào)國家法的內(nèi)容，也有對國家法作適當變通執(zhí)行的規(guī)定。

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[5]大清會典則例[M].卷24.吏部.考功清吏司.邊禁.清文淵閣四庫全書本，中國基本古籍庫:289.

[6](清)曾國荃等.湖南通志[M].卷84.武備志.苗防四.湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編.湖南地方法少數(shù)民族史料集[G].長沙：岳麓書社，1991:69，93.

[7](清)席裕福，沈師徐輯.皇朝政典類纂[M].卷388.刑二十.兵律關(guān)津.私越冒度關(guān)津.事例.臺北：文海出版社，1982:8495—8496.

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[9](清)但湘良纂.湖南苗防屯政考[M].卷3.征服上.中國方略叢書[G]第一輯23，臺北:成文出版社，1968:580.

[10](清)徐棟，丁日昌輯.保甲書輯要[M].卷1.定例.戶部則例.中國方略叢書[G]第一輯19，臺北:成文出版社，1968:27-28.

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[12]（光緒） 欽定大清會典事例[M].卷145.吏部.土官.土官承襲.1-2.

[13]清世祖實錄[G].卷126.順治十六年五月壬午，北京:中華書局，2008:2470.

[14](清)素爾訥等纂修;霍有明，郭海文校注.欽定學(xué)政全書校注[M].卷69.土苗事例.武漢:武漢大學(xué)出版社，2009:267.

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[16]方國瑜.云南史料叢刊[G].第十卷.昆明：云南大學(xué)出版社，1998：557-558.

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[18]楊一凡.田濤.張冠梓點校.中國珍稀法律典籍續(xù)編[G].第十冊.少數(shù)民族法典法規(guī)與習慣法.下.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：52.

[19]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文、契約資料集[G].南寧：廣西民族出版社，1987：132.

[20]錦屏縣政協(xié)史資料委員會.縣志編纂委員會.錦屏碑文選輯[G].貴陽：錦屏縣政協(xié)史資料委員會.縣志編纂委員會編輯室，1997:75.

[21]魏治臻.彝族史料集[G]，成都：四川人民出版社，1989：292.

[22]（民國） 昭覺縣志稿[M].政教.卷3:297—298.