新形勢下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的永續(xù)利用與發(fā)展研究

李 莉

（山東大學，山東·濟南 250100；山東師范大學，山東·濟南 250014）

前 言

隨著全球化時代的到來，各個民族之間的文化交流呈現(xiàn)融合和多元化發(fā)展趨勢，我國少數(shù)民族音樂自然也受到外來音樂文化的影響。在這種新形勢下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化交流頻繁，但在文化交流中也出現(xiàn)一些文化“吞噬”、“失真”現(xiàn)象，不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的多元化發(fā)展和永續(xù)利用[1]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的形成和發(fā)展過程中，自然因素和環(huán)境因素是最為關(guān)鍵的影響因素，如何利用本土音樂資源豐富傳統(tǒng)音樂，更好地適應(yīng)社會環(huán)境的變化是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂永續(xù)利用和發(fā)展必須要思考的問題。本文在此將分析少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生存環(huán)境和發(fā)展現(xiàn)狀，探究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂永續(xù)利用與發(fā)展的對策，以此推動少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生存環(huán)境分析

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，有多個少數(shù)民族集聚區(qū)，如廣西壯族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)等等。這些少數(shù)民族集聚地都有著豐富的傳統(tǒng)民族音樂文化。在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂隨著時代發(fā)展，逐漸由傳統(tǒng)場景過渡到現(xiàn)代場景，由傳統(tǒng)語境過渡到現(xiàn)代大眾化語境。這種時代變化表明我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生存面臨著較大的挑戰(zhàn)。要想更好地在新的環(huán)境中實現(xiàn)生存和發(fā)展，就必須要了解少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生存環(huán)境，立足實際，明確定位，找準發(fā)展方向，在理論支撐和道路實踐中尋求少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的永續(xù)利用與發(fā)展之路[2]。

（一） 優(yōu)勢和不足

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是少數(shù)民族地區(qū)形成的具有強烈地域性和民族性的音樂文化形態(tài)，是少數(shù)民族音樂文化的精髓，是經(jīng)過數(shù)千年歷史發(fā)展遺留下來的文化遺產(chǎn)[3]。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂形式多樣，如最常見的祭祀音樂（宗教音樂）或傳統(tǒng)民俗音樂等，這些音樂在長期的發(fā)展過程中融入了少數(shù)民族人民的骨血，已經(jīng)成為少數(shù)民族人民不可分割的一部分。盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但由于其多為口口相傳等，以抒發(fā)人間最真摯的情感為目標，還有從當前少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展來看，少數(shù)民族更加注重音樂創(chuàng)造，多數(shù)傳統(tǒng)音樂形成了自己獨特的音調(diào)和音樂技巧，我們一般可以通過表演風格就可以判斷其屬于哪一民族的音樂，如蒙古族傳統(tǒng)音樂音調(diào)渾厚悠遠，而侗族傳統(tǒng)音樂多應(yīng)用和聲，音調(diào)相對低沉，這些獨特的音樂創(chuàng)造是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂賴以生存的根本和優(yōu)勢[4]。于此同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂很少會對其發(fā)展理論進行研究，人們學習起來比較困難，這種獨具特色的原生態(tài)特征盡管讓少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂表演更加深入人心，但也會導致傳統(tǒng)音樂的深入發(fā)展缺乏理論支撐，難以實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的永續(xù)發(fā)展。

（二）生存環(huán)境

我國進入21世紀以來，文化交流更加頻繁，從文化交流情況來看，多元文化共存是現(xiàn)代文化環(huán)境表現(xiàn)的最關(guān)鍵的特點，音樂作為文化的重要組成部分，在與外來文化交流、碰撞的過程中，一部分音樂湮滅，一部分則迸發(fā)出蓬勃的生機。在這種新形勢下，在多元化的文化環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂要想實現(xiàn)永續(xù)利用和發(fā)展，就必須要學習與其他文化相處，并保證在多元文化環(huán)境下本民族傳統(tǒng)音樂文化的獨立性和發(fā)展性，從而為本民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展爭取更大的生存空間和發(fā)展空間，這是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展必須要面對的社會現(xiàn)實[5]。

隨著現(xiàn)代人們生活水平的提高，人們的物質(zhì)需求得到滿足后，對精神文化的需求更加迫切，伴隨著現(xiàn)代音樂以及音樂形式的進入，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的社會需求逐漸降低，這是我們難以忽視的社會問題之一。因此，在新形勢下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂要想實現(xiàn)永續(xù)利用，就要激發(fā)社會民眾的文化需求，要充分發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂自然、本真的特點，依據(jù)現(xiàn)代社會需求構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代發(fā)展環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展的制約因素

（一）缺乏傳承人才

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)出音樂的多樣性，在音樂發(fā)展上，大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂都受到了現(xiàn)代音樂的沖擊和挑戰(zhàn)，這導致現(xiàn)代民眾忽視傳統(tǒng)音樂，尤其是現(xiàn)代少數(shù)民族的很多年輕人對本民族的傳統(tǒng)音樂文化抱有可有可無的態(tài)度，這就導致少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的永續(xù)利用與發(fā)展缺乏傳承人才，難以在多元文化環(huán)境下，促進本民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。以湖南桑植民歌的傳承和發(fā)展為例，桑植民歌分為山歌、小調(diào)、禮儀歌曲等等，傳承的人大多為中老年人，很少會有青年人，民歌傳承和發(fā)展的活力下降，這種民歌若不能夠及時培養(yǎng)下一代傳承人，則面臨著民族音樂文化、技藝湮滅的風險[6]。

另外少數(shù)民族群體內(nèi)部具有較強的保守性，尤其是在民族傳統(tǒng)文化的繼承上，很多傳承人表示希望將傳統(tǒng)音樂傳承給家人、本族近親或徒弟等，這種傳承的保守性進一步加重了人才缺乏的現(xiàn)狀，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承的鏈條更加斷裂，難以實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的永續(xù)利用和發(fā)展。

（二） 缺乏法律保護

我國近年來傳承保護少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的意識不斷提高，政府也出臺了一系列保護政策，保護力度也逐漸增大，但從少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的法律保護現(xiàn)狀來看，僅有少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂得到相關(guān)法律保護，工作重點不突出、工作不夠切合實際，仍未建立完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂法律保護體系，導致法律保護工作難以有效地開展。

（三） 外來文化沖擊

我國隨著改革開放的進一步深入，無論是在經(jīng)濟還是文化方面，與世界交往的程度都在不斷加深，我國文化在影響世界的同時，民族傳統(tǒng)文化也受到外來文化的影響。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在新形勢下不斷調(diào)整自我，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，但受到多元環(huán)境的影響和外來文化的沖擊，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展道路并不順暢，如在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展中，傳承與發(fā)展的關(guān)系鏈斷裂，一些傳統(tǒng)民樂在現(xiàn)代音樂的沖擊下，完全成為現(xiàn)代音樂的附屬品，喪失民族特色，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂逐漸湮滅[7]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承和發(fā)展的理論基礎(chǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂要想實現(xiàn)永續(xù)利用與發(fā)展，必須要注重理論研究，要奠定合適的理論基礎(chǔ)，在理論支撐下更好地實現(xiàn)永續(xù)利用與發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)音樂具有穩(wěn)定性

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂具有穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性是在不斷發(fā)展中形成的，我們應(yīng)該認識到少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂不僅僅是當今時代的產(chǎn)物，其是在不同時代中與當時的“現(xiàn)代”產(chǎn)生交流和沖突，最終實現(xiàn)融合的產(chǎn)物繼承。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的永續(xù)利用與發(fā)展，應(yīng)該是在傳承的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)造和改善，從而生產(chǎn)出更加完美的東西，這種改造過程實際上就是傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代化的過程，同時也是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。

新形勢下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在轉(zhuǎn)型過程中，保證音樂的生活意義是關(guān)鍵，人們生存和發(fā)展的本能是在滿足物質(zhì)生活后，追求精神生活，而在全球化和信息化的新時代，民族文化精神是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的核心，這種精神具有穩(wěn)定性，因此在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展中，必須要本民族注重文化精神的傳承[8]。

（二）傳統(tǒng)音樂具有兼容性

多元文化的新形勢下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)出兼容性的特點。生物學研究顯示，如果生物遺傳基因不具備變異性，則會因為難以適應(yīng)環(huán)境走向滅亡，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂也是如此，因此要想保證傳統(tǒng)音樂的多元化，就必須要保持其多樣性、復雜性和變異性。

少數(shù)民族文化是我國傳統(tǒng)文化中輝煌燦爛的一部分，少數(shù)民族地區(qū)的生活方式和生活環(huán)境表現(xiàn)出多樣性，這就導致當?shù)氐奈幕簿邆涠鄻有?，隨著全球化的推進，各民族文化在交流和交往中，經(jīng)常出現(xiàn)吞噬現(xiàn)象，民族多樣性受到巨大的挑戰(zhàn)，因此要想實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的永續(xù)利用和發(fā)展，就要尊重傳統(tǒng)音樂的差異性，提高傳統(tǒng)音樂的兼容性，承認文化多樣性是一種合理的存在[9]。

（三）政策的支持

目前，隨著我國城市現(xiàn)代化進程的不斷加快，人們獲得了良好的物質(zhì)生活，對精神生活的要求更加迫切，針對這種文化需求變化，政府出臺了很多政策，鼓勵文化發(fā)展，在少數(shù)民族文化的傳承保護中，政府出臺的一系列政策起到了重要的作用。我國政府在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承和發(fā)展上，非常關(guān)注傳統(tǒng)音樂精華和民族特色的保護問題，以避免少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂喪失民族特性。2007年國務(wù)院發(fā)布《中國的少數(shù)民族政策及其實踐》白皮書，要求“少數(shù)民族要主動建立文藝團體、藝術(shù)院?；蜷_設(shè)藝術(shù)機構(gòu)等，為少數(shù)民族文化創(chuàng)作培養(yǎng)專業(yè)人才”，另外還發(fā)表了少數(shù)民族音樂保護聲明等，在這些政策的支持下，我國少數(shù)民族地區(qū)（云南、貴州、吉林等?。┏闪⒘硕鄠€藝術(shù)院校，為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的永續(xù)利用提供創(chuàng)新人才，還有部分少數(shù)民族集聚地成立歌舞團進行表演，向外界展示少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。

國家除了出臺相關(guān)的保護政策外，還鼓勵少數(shù)民族音樂、文學、電影等文化創(chuàng)造，如2009年6月13日是我國第四個“文化遺產(chǎn)日”，文化部主辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演——少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈專場”活動，進行展演的民族有羌族、蒙古族、藏族等14個少數(shù)民族，展演地區(qū)多達10個省區(qū)。另外，中央電視臺也舉辦了與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂相關(guān)的歌唱表演節(jié)目，進一步促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂永續(xù)利用與發(fā)展的對策

（一）樹立正確的認知觀念

世界文化朝著多元化發(fā)展，在這種新形勢下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂由于民族社會的封閉性和保守性，傳統(tǒng)音樂要想實現(xiàn)永續(xù)利用與發(fā)展，首先要樹立正確的認知觀念，保持正確的認知態(tài)度。音樂一直以來都是文化系統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是展示民族特色和文化精神的重要文化形式，在新形勢下，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是在共享不同民族音樂文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的[10]。在音樂文化多元的新形勢下，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育存在母語教育和外語教育兩種，但從當前的音樂文化教育形式來看，西方音樂的評價標準和表演形式成為評判我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的主要模式，這種評判模式極大程度上讓傳統(tǒng)音樂喪失了民族特性，由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須要認識并堅持少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂根源，要在繼承本民族文化精華的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒外來的音樂文化，重視民族本土音樂文化的價值，將其作為傳統(tǒng)音樂永續(xù)發(fā)展的根基，必須要尊重文化差異，求同存異，從而更好地順應(yīng)時代潮流，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的永續(xù)利用。

（二）立足本地文化資源

現(xiàn)代社會環(huán)境下，多元文化共存是最基本的特征，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂要想實現(xiàn)發(fā)展，就必須要立足于本地的文化資源，繼承傳統(tǒng)，回歸到本民族的社會需求上，創(chuàng)造出能夠滿足社會需求的傳統(tǒng)音樂作品。與現(xiàn)代流行音樂相比，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂更加注重音樂的意義和文化精神，歌唱者一般是在特定環(huán)境中，將內(nèi)心的體驗通過音樂演唱表現(xiàn)出來，這種表達是原生態(tài)的表現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂大多傳承于宗教活動，如少數(shù)民族多有自己的宗教信仰，一些傳統(tǒng)的創(chuàng)世歌曲、祭祀歌曲都是從宗教、節(jié)慶活動中傳承下來的，如土族天祝地區(qū)的天堂寺定期舉行的關(guān)于佛教的觀經(jīng)盛會，盛會進行宗教歌曲和舞蹈表演，這種表演在藏族人民聚集區(qū)也經(jīng)常進行；還有苗族的祝酒歌、結(jié)婚迎親曲等也具有一定的文化觀念和民族特色。一方面，這些文化活動的舉辦為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承提供了場所；另一方面，人們在參與音樂活動的過程中可以深化民族文化價值觀念，感受到本民族傳統(tǒng)音樂的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，從而自覺地進行傳統(tǒng)音樂的文化創(chuàng)新和文化創(chuàng)造，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)價值和審美價值，以滿足社會大眾的需求，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的永續(xù)利用。

（三）主動與外來文化進行交流

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂經(jīng)歷較長的發(fā)展時期，但從其發(fā)展情況來看，傳統(tǒng)音樂的原生性較強，基本上是自我發(fā)展，外來文化進行交流，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂都是在進行艱難的自我探索。文化因交流而豐富，因交融而精彩，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂要主動從外來文化中汲取文化養(yǎng)分，形成自我優(yōu)勢。如西方音樂文化經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，理論研究和技巧研究均有成熟的經(jīng)驗，可以利用西方理論框架來發(fā)展民族傳統(tǒng)音樂，還有可以借鑒、學習現(xiàn)代音樂的表演技巧，推進標準化建設(shè)，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂更好的發(fā)展。以壯族劉三姐音樂文化為例，劉三姐歌謠是由各個地區(qū)的歌手們通過即興創(chuàng)作和口口相傳的方式流傳下來的，當?shù)厝丝梢杂霉鹆捄蛪炎逭Z言進行演唱，而隨著全球化的發(fā)展，劉三姐歌謠傳唱范圍擴大，演唱內(nèi)容與漢語相通，如在唱詞創(chuàng)作上，大部分都包含心心相印的愛情寓意，情感表達更加委婉，且演唱版本不僅僅只有壯族語言，還有漢語、英語版本等，這種與外界文化交融的傳統(tǒng)音樂得到進一步發(fā)展。

（四）做好社會力量的支撐

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂實現(xiàn)永續(xù)利用和發(fā)展，就必須要培養(yǎng)傳承人才，要將傳承和發(fā)展連接起來。目前，我國音樂高校的教育多以西方音樂和漢族音樂為主，極少涉及到少數(shù)民族音樂，在這種情況下，少數(shù)民族地區(qū)要想發(fā)展傳統(tǒng)音樂，必須要將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育納入到音樂基礎(chǔ)課程教育中，如可以在少數(shù)民族地區(qū)建立藝術(shù)學?；虍敶咝ｉ_設(shè)相關(guān)專業(yè)，從學校教育角度實現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展。

政府應(yīng)該通過扶持政策或創(chuàng)建服務(wù)機構(gòu)支持、鼓勵少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，如建立藝術(shù)學校、藝術(shù)機構(gòu)或組織民族藝術(shù)展演活動等，讓更多人了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂；少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)院校要改變音樂教育觀念，要優(yōu)化課程設(shè)置，將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂作為重點教學內(nèi)容推進，如可以在本校開設(shè)相關(guān)音樂專業(yè)，培養(yǎng)大量的專業(yè)人才，逐步在全國范圍內(nèi)推行少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育，增進社會大眾對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的重視度和好感，為其創(chuàng)新創(chuàng)作提供傳承人才；各個高校針對當前音樂教師少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂能力弱或不具備的問題，必須要重視師資培訓，如可以鼓勵音樂學院中擁有少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂能力的教師下基層，開設(shè)培訓班，培養(yǎng)專業(yè)教師，從而提升教師的音樂教育能力。

結(jié) 語

綜上所述，新形勢下，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂做好傳承、創(chuàng)新和保護工作，既順應(yīng)了時代發(fā)展潮流，也與其他民族傳統(tǒng)音樂更好實現(xiàn)交流、融合。想實現(xiàn)永續(xù)利用和持續(xù)發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂就必須要根植于本民族的文化體系中，以本民族的文化作為根源，在傳承的基礎(chǔ)上，積極與外來文化進行交流，汲取優(yōu)秀的生存經(jīng)驗，實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的重構(gòu)，促進民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。[J].貴州民族研究，2017，(5):101-105.

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