西南少數(shù)民族山地建筑空間形態(tài)與建筑文化探究

郭夏茹

（長安大學 建筑學院，陜西·西安 710064）

一、西南地區(qū)特殊的山地自然環(huán)境

在人類居住的陸地上，有約70%的陸地是山地丘陵形態(tài)，在我國境內(nèi)山地丘陵地區(qū)占比稍低，但也有約三分之二為山地形態(tài)，西南地區(qū)尤為山地居多，該地區(qū)自西向東地勢上逐漸升高，地形條件復雜多樣，有95%的面積是山地、丘陵、高原，其中云貴高原絕大部分土地是山地，四川盆地，四面環(huán)山，再往西南青藏高原至云南南部一線，山地連綿起伏，蜿蜒不絕，山谷縱橫交錯，星羅棋布，是典型的垂直立體空間地形。由于地形因素，西南地區(qū)氣候垂直變化也十分顯著。地形地貌的獨特差異，立體垂直氣候的多樣復雜，對人們居住場所地址的選擇有顯著影響，也影響著人際溝通與建筑物形態(tài)樣式。

山地環(huán)境制約著山地民族的生產(chǎn)、生存和生活方式，山地居民出于生存需求和發(fā)展需要，不僅與大自然做著不懈的斗爭，更在與自然的長期抗爭過程中，學會了適應自然、利用自然，通過建筑技術的改進和空間結構及生活方式的調節(jié)，使山地建筑越來越有利于人的生產(chǎn)生活。由于受山地環(huán)境的制約，山地建筑在立體垂直空間的特點更為明顯，不再像平原地帶的建筑，只有平面的空間延伸，比如侗族的木樓，傣族的竹樓，壯族的麻欄等。這些建筑充分體現(xiàn)了山地先民的智慧，他們依托山地獨特的地形特征，在空間上進行立體垂直分割，從而滿足了人們生活訴求。這種設計因地制宜，順應自然，是“天人合一”的自然哲學觀的樸素體現(xiàn)，也使山地建筑的受用者（山地居民）的身、心、視、靈獲得貫通與愉悅。

科學深入地對山地自然生態(tài)、山地建筑空間形態(tài)以及居住文化進行研究，全面了解山地自然生態(tài)，準確把握文化內(nèi)涵是推進建筑設計前進的原動力，也會給當今的山地建筑文化帶來創(chuàng)作的靈感，一言以蔽之，本研究對于當今的山地建筑文化建設具有深刻的指導意義。

二、西南山地民族建筑的空間形態(tài)分析

對山地民居建筑而言，空間形態(tài)對居住環(huán)境具有重要影響，而空間形態(tài)又取決于山地環(huán)境，因此建筑環(huán)境也會融入空間形態(tài)的考量。中國西南地區(qū)，山川河谷連綿蜿蜒，氣候條件復雜多變，山地建筑不僅要充分考慮當?shù)厣絽^(qū)的自然環(huán)境因素，也要充分考慮居住山民的生活習俗和精神訴求。因為要兼顧這兩個方面，所以當?shù)鼐用褚勒丈綆n的體勢，從大自然就地取材，將人類的生活訴求與具體山勢結合起來，將建筑的空間形態(tài)與山地融為一體，呈現(xiàn)出山地建筑獨有的空間形態(tài)特征。

山地先民受生產(chǎn)發(fā)展水平的影響，在空間構建上，山地建筑基本上是被動適應自然環(huán)境，建筑分布呈松散零星點狀排列；視覺上很少有平視的角度，而是上俯下仰立體多維；空間布局有樹木掩映和山石阻隔，可以用白居易的“猶抱琵琶半遮面”這句詩來形容山地建筑獨有的含蓄特色。山地建筑的空間形態(tài)特征以及構筑形式不僅能表達出山地人民的物質要求，也能表達了山地居民的精神訴求，西南地區(qū)山地民族由于受到自然環(huán)境的限制和當?shù)厝嗣駥Υ笊降恼J識和理解，在建造自己的人造環(huán)境時，根據(jù)不同的需求進行空間的布置，在構筑方式上依山就勢，在空間布局上自然天成，在伴隨著山地先民最初的造屋審美要求的基礎上不斷突破，從而使山地建筑具備了凌駕于現(xiàn)實的功能。

1、依山就勢

西南地區(qū)地勢復雜多變，山地波瀾起伏、蜿蜒曲折，由高山峽谷形成了若干交通不便的封閉小環(huán)境，構成了許多族群的生活空間。在長期的發(fā)展過程中，山地居民經(jīng)過長期實踐與經(jīng)驗，以被動適應環(huán)境，主動利用資源的方式選擇依山而建，山地建筑物融合于山地環(huán)境，與自然和諧統(tǒng)一，一幢幢建筑與山體相互交映，不離不棄。具體來說，西南山地建筑尊重自然生態(tài)，注重對山體自然風貌的保護。充分發(fā)揮山地的山石、樹木、河流等自然因素對建筑的有利影響，在布局上以“小”“散”“隱”為出發(fā)點，使山體自然特點同建筑形式布局相互交融，從而呈現(xiàn)出一幅生動活潑、圖畫式的空間形態(tài)。

在西南地區(qū)依山就勢構造山地民族建筑上，各民族都有著自己獨特的構筑方式。比如中國南方特有的古老建筑形式之一，苗族的傳統(tǒng)建筑吊腳樓，就是充分考慮西南山地特征而產(chǎn)生的。苗族居住區(qū)大多在高寒山區(qū)，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。出于這些考慮，苗族構筑出的樓上住人，樓下架空，通風性能好的干爽的吊腳樓，被現(xiàn)代建筑學家認為是最佳的生態(tài)建筑形式；比如納西族的木楞房，以圓木為材料，平齊長度，兩端砍出接口，首尾相嵌，構成四面墻體。然后再架起檁條，鋪上木片瓦，壓上石塊，在墻體圓木間的縫隙抹上牛糞或泥，以避風寒，房屋就著地勢的高低而組合，有高有低，層次明顯，呼應連接，均衡對稱卻能夠給人變化豐富的外景，都在向世人展現(xiàn)納西族建筑水平的高超。其他如侗族的木樓、傣族的竹樓、壯族的傳統(tǒng)建筑麻欄，布依族的石頭寨等，這些山地民族建筑都是依山就勢，采取“散”“隱”的布局融入到自然環(huán)境中，呈現(xiàn)出典型的融入型山地建筑空間特征。在視覺上，形成錯落有致的生動自然景觀效果。

西南山地民族建筑也體現(xiàn)出文化因素對建筑空間的滲透，與山地自然環(huán)境之間達到共構的空間形態(tài)。山地民族建筑建造在山脊、山腰、山頂?shù)?，建筑物的外形與山體輪廓線聚合，相互融合形成一個整體，形成共構型山地景觀。比如西藏的布達拉宮就構筑于山巔，建筑依托山體，山體襯托建筑，從山腳往上看，氣勢恢宏雄偉，很有氣勢，成為藏族重要的引以為傲的宗教建筑盛景。從其建筑的形態(tài)中，也可看出藏民的宗教信仰與民族崇拜意識。這種共構型山地建筑滿足了山地人民日常生活對于自身需求以及行事環(huán)境的需要，在這一建筑形式中，人與人，人與自然，物與自然同構在同一空間。

2、順應自然

建筑生成以自然為基，自然人化借建筑完成，可以說，建筑其實就是人與自然界的互動對生。西南山地少數(shù)民族，祖祖輩輩在大山里繁衍生息，他們憑借自身的智慧和辛勤的勞動，在獨特的地形及復雜的氣候特征下，因地制宜、順應自然，最大限度開發(fā)有利的環(huán)境要素，從大自然中獲取可用的建筑材料，將山地建筑與自然環(huán)境完美融合，體現(xiàn)了山地民族“天人合一”的樸素自然觀。

在選材上，生活在山地的早期先民們靠山吃山，狩獵采集，對山石樹木都有著很深的感情，山地居民在建造居所時，所用的建筑材料都取自于自然，以山為基，以樹為架，茅草或樹皮覆蓋于屋頂，這樣的建筑設計與自然環(huán)境融合為一，在建筑構造上，西南山地少數(shù)民族建筑尊重自然山體，秉承“借天不借地、天平地不平”的建筑思想，采用掉層、錯層、筑臺等構筑方式，在起伏的地形上表現(xiàn)出了多樣的建筑特征。由此可以看出，山地結構的構筑方式和空間結構是對山地自然環(huán)境的適應，這種適應性不由人的主觀意識決定，正如鮑勃·康克林所說“重要的不是環(huán)境，而是對環(huán)境做出的反應”。山地建筑的形態(tài)就是就地取材、適應和利用自然的基礎而構造的，是山地人民長期適應環(huán)境自然選擇的結果。

三、西南山地民族建筑居住環(huán)境分析

建筑之于環(huán)境，基本就是人之于自然，人們進行建筑的目的以滿足生活訴求為先。受山地環(huán)境的影響，山地建筑不可能在空間上有大的布局，出現(xiàn)平原地帶的三庭五院，只能根據(jù)山地走勢在居住空間的分布呈豎向空間上的分割，充分考慮地形的高差錯落和居住功能的需要，通過樓梯、廊道將空間聯(lián)系起來，各建筑之間不講朝向，每一個建筑體都有一個主體，其他附屬空間依附環(huán)繞于主體周圍。在建筑樣式上，山地民族建筑也是豐富多彩，有平頂?shù)?，例如哈尼族的“土掌房?有吊腳的，例如傣族、景頗族的“竹樓”;有分層的，例如納西族和傈僳族的“木楞房”；以及彝族的“一顆印”等等。這些建筑樣式按今天的建筑標準看也是較為科學的，其中大部分建筑都具備通風、透氣、透光、保暖等功能，有的還具有冬暖夏涼，防潮、抗震等功用。

“空”和“間”是建筑空間的兩個基本屬性，是通過結構和界面而限定圍合起來供人們生活、工作、活動的空的部分。西南山地民族的建筑內(nèi)部空間包括火塘、臥室、走廊、樓梯、儲物間和堂屋，其中火塘間是用于家庭聚會和餐飲，樓梯走廊是進行房間的連接交通，堂屋進行祭祀。特別是火塘間常年有煙火，可以煮飯、取暖，對山地居民生活作用非常重要，是日常生活的一個不可或缺的部分，而一家人要想聊聊天，說說話，也是在此完成，所以說也是西南山地居民不可或缺的情感交流空間。其他次要空間布置在其周邊，空間布局上主次分明，有著較強的凝聚力和向心力。同時山地建筑中，居民利用門窗、走廊等建筑構件形成不同開放程度的空間，閨房是私人空間，堂屋屬半開放空間，充滿神秘氣息。火塘屋也是半公開空間就相對熱鬧有人氣、人們在挑檐走廊休閑納涼、在院壩相耍嬉戲等，山地建筑就是利用明暗、虛實、隱透等建筑設計，讓建筑空間融入了大自然的懷抱，建筑成為自然的一部分，自然包含著山地建筑，這種與山地自然環(huán)境渾然融合，使山地建筑景觀具有了變幻莫測、虛實相生的秀麗之美，當然山地建筑與自然環(huán)境相融合的設計理念的實現(xiàn)，不僅借助了依山就勢的空間布局，也最大限度地規(guī)避了山地地形的自然屏障。

四、西南山地民族建筑文化分析

文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物，存在于人們的長期創(chuàng)造，作為一種歷史現(xiàn)象，又是對社會歷史的積累沉淀。“文”與“化”放在一起使用，較早出現(xiàn)在戰(zhàn)國末年儒生編輯的易學著作中，認為自然的變化和人類的需求是文化產(chǎn)生的根源。而存在主義學說認為文化描述的是個人或群體的存在方式。人們是自然的一員，也是歷史長河和時代洪流的一員；個人和群體存在于自然中，時間是一個重要平臺；個人或群體存在于歷史和時代中，社會、國家和民族(家族)是另一個重要平臺。而文化就是人們在這種存在過程中的話語表述方式、交往行為方式、意識認知方式。

人與自然通過文化這個媒介產(chǎn)生密切的聯(lián)系，而建筑與音樂、美術、雕塑等一樣，也是文化的載體之一，而建筑又最直接地將人與自然相聯(lián)系，使人、自然與文化之間的關系更加密切。我國西南山區(qū)地貌縱橫交割，復雜多樣，也使得西南山地文化在空間上無法形成大一統(tǒng)的文化格局。西南山地建筑同本土文化相互影響滲透，就形成了西南山地獨有的民族建筑文化。

（一）外來文化與山地民族建筑文化

西南山地文化是不同以儒學為代表的中原腹心文化所屬的主流文化之外的邊緣文化，按照研究習慣和研究心理，邊緣文化總是沒有主流文化強勢，在地位上是次一等的，人們津津樂道于主流文化，從不重視也不愿意進行邊緣文化的研究。但從深層的共生語境來看，邊緣與主流的之間不是一邊倒，而是在不斷發(fā)生雙向運動，邊緣和主流不是敵人，互相排斥，而是和諧共生的“伙伴關系”。西南山地文化的發(fā)展一方面是文化內(nèi)部機制的更替演進，另一方面，中原文化作為強勢文化嚴重影響了西南山地文化的發(fā)展。比如，西南地區(qū)的山地地區(qū)，除了苗族、侗族、布依族等少數(shù)民族外，還有不少漢族百姓也在此居住，所以在建筑建造上，會融入當?shù)孛褡宓臉闼刈匀粻I造觀。研究發(fā)現(xiàn)在四川盆地地區(qū)，無論是平坦地勢上的大雜居，還是山腰或深山的小聚居，只要聚落形式不同，就會出現(xiàn)民族思想意識上的差異，進而使得建筑形式和建筑布局出現(xiàn)不同。但由于民族雜居，山地民族建筑也吸收了儒學的建筑秩序觀，這從山地民族建筑的尊卑等級可以看出，還吸收了道學的順應自然觀，這從建筑用材、地基選擇中可以發(fā)現(xiàn)。

另外，由于西南山地的地理位置，不同區(qū)域的山地建筑受相鄰地區(qū)的影響也有著不同的表現(xiàn)形式。比如云南靠近東南亞，建筑形式上趨向于濕熱地區(qū)形態(tài);西藏及四川北部地區(qū)靠近印度，在建筑形態(tài)和裝飾上都有著明顯印度佛教的特征。同時，隨著近年經(jīng)濟飛速發(fā)展，信息獲取便捷化和多樣化，西南山地建筑文化在延續(xù)和發(fā)展的同時，受到西方建筑文化的影響，建筑形式也有了一定的改變。比如目前，帶有拱洞、柱式等西方元素的歐陸風情建筑風格也出現(xiàn)在西南各省的山地建筑中。

（二）生態(tài)自然觀與山地民族建筑文化

在幾千年的歷史發(fā)展長河中，西南山地各民族積淀了豐富的民族生態(tài)文化，包括各民族對人和自然關系的認識和思考，各民族對人和自然關系的實踐與經(jīng)驗性的感知，還有少數(shù)民族民間文學藝術、習俗和禁忌中所含有的生態(tài)文化成分。西南山地少數(shù)民族生存依賴于大自然的恩賜，普遍對于天地、山水、樹石等自然物品存在崇拜與禁忌。比如西南山地一些少數(shù)民族如彝族將本民族歸源于樹木，有些民族如苗族、壯族、侗族等將樹木視為本民族的保護神。一些民族對山石有著特殊的情感。如居住在云貴高原的山地民族普遍崇拜山神。還有民族如土家族、白族等將動物、植物乃至自然現(xiàn)象視為自己的祖先。山地民族生態(tài)文化與山地建筑之間的關系密不可分，山地建筑在建筑過程中遵循基本的自然法則，保證山地文化的持續(xù)發(fā)展，有效利用山地資源，從而保證山地文化得以延續(xù)。

“天人合一”的生態(tài)自然觀念在山地民族建筑選址時尤為顯現(xiàn)，散居深山的山民首要考慮的就是構建的建筑與自然環(huán)境如何和諧共生，山區(qū)居民在依靠山的走勢選擇住址時，都會考慮到自然與房屋共融同生，住宅一般不設朝門，沒有圍墻，依靠自然山體、樹木形成虛擬的院落，院壩或干欄住宅的底層中空部分就是道路，院落空間的自由開放，顯現(xiàn)出山地人民的自然質樸。從這一點上來看，山地建筑對生態(tài)建筑的整體性是十分注重的。當然山地民族文化的時間尺度觀和空間尺度性也對山地民族建筑的構筑模式產(chǎn)生影響，強調建筑的時間持續(xù)要與人的歷時存在共同演進，甚至超過人的存在?？臻g上，在構筑住宅時減少對地形的破壞，最大限度地利用空間，以空間的自然形態(tài)來展示山地建筑自然生態(tài)的思想理念。

（三）山地民族精神與山地民族建筑文化

西南地區(qū)自然環(huán)境復雜，由于山地阻隔，交通較為閉塞，生產(chǎn)力水平相對比較落后，缺乏對自然的科學認知，從而過度依賴自然，極端崇拜祖先神靈，認為正是有了神靈和祖先的的庇護，家庭才幸福安康，生產(chǎn)生活才能順利進行。西南山地民族對于神靈的信仰十分復雜，有全民族信奉一個宗教，又有一族中多種宗教信仰共存。這種對于宗教的信仰在山地民族建筑中體現(xiàn)在山地住宅中處處有供奉空間。

山地民族建筑不僅展現(xiàn)當?shù)氐拿耧L民俗，也展現(xiàn)了山地建筑所映射的社會背景。西南山地民族民居建筑是當?shù)孛袼孜幕摹盎罨?，從中可以了解山地居民的生存狀態(tài)和生活習俗，進而了解西南少數(shù)民族的文化和地域特色。像作為山地住宅核心的堂屋，是一個最為重要的祭祀場所，每逢重大事件發(fā)生，山民都會在堂屋舉行祭祀儀式，來感恩神靈庇佑，祭奠祖先。灶房作為人們生活起居的常用空間，在這里供奉灶神，祈求風調雨順，豐衣足食。房門供奉門神，驅鬼避邪，保家宅平安。充滿神性的住宅，人神共居的空間，影響著山地建筑的空間構造以及山地建筑的功能布局。山地民族的宗教信仰，使山地民族在吸取外來建筑模式的同時，能夠保留自己民族的特色，在展現(xiàn)中原和山地文化互融的同時，也在展示著兩種文化之間的碰撞與融合。

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