非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的問題、原因和對(duì)策
——以云南省大理市白族為例

張艷華 吳大華

（云南大學(xué) 法學(xué)院，云南·昆明 650504）

大理市是大理白族自治州的州政府駐地，是大理州的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。大理市是以白族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū)，幅員面積達(dá)1468平方千米，下轄10個(gè)鎮(zhèn)、1個(gè)民族鄉(xiāng)，共有20個(gè)居委會(huì)、109個(gè)行政村，全市人口61萬人，其中白族占65%。1982年，大理被國務(wù)院列為第一批24個(gè)國家歷史文化名城之一，享有“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。白族是一個(gè)勤勞智慧、勇敢善良、多才多藝的民族，白族文化歷史悠久、光輝燦爛，從大本曲、白劇、洞經(jīng)古樂，到白族服飾、白族扎染、白族民居，再到三道茶、沱茶、雕梅，無一不體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情，是白族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累和創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，也是白族祖先留給我們的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)存在的問題

從2006年聯(lián)合國教科文組織《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 （我國于2004年8月加入）生效開始，特別是在2011年我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布之后，大理市政府組織開展了大量的調(diào)查、整理、認(rèn)定、記錄、申請(qǐng)、宣傳、展示等工作，使非遺的傳承走上了正軌、取得了可喜的成績，保護(hù)事務(wù)日益受到重視、保護(hù)觀念日漸深入人心，但同時(shí)也存在一些問題。

（一） 隨著生活方式的變化和環(huán)境保護(hù)的加強(qiáng)，非遺日漸淡出了百姓生活。例如，以前白族村落的女孩要從小學(xué)習(xí)剪紙、刺繡的技藝，出嫁前要自己準(zhǔn)備刺繡的新娘服飾、枕巾、帳檐，當(dāng)媽媽之前又要為小孩準(zhǔn)備刺繡的帽子、鞋子、圍嘴，這是白族女性成長過程中的“必修課”，但隨著白族人的逐漸“漢化”，農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)在對(duì)白族女性已經(jīng)不再有這樣的要求，她們也就不再掌握這樣的技藝。在位于海東農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的省級(jí)非遺（白族剪紙、刺繡）傳承人楊慧英的“慧英剪繡坊”中，鋪面擺放的是普通的床上用品和機(jī)器繡的物品，手工繡的物品陳列在里面的房間里，可見購買后者的顧客并不多。再如，洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚技藝是洱海漁民古老的狩獵方式，但1987年《漁業(yè)法實(shí)施細(xì)則》第二十條明確規(guī)定：“禁止使用電力、魚鷹捕魚和敲舟古作業(yè)”，之后洱海范圍內(nèi)逐漸禁止使用魚鷹捕魚，魚鷹捕魚從謀生手段轉(zhuǎn)變成短時(shí)期、小規(guī)模的表演旅游經(jīng)營項(xiàng)目，但“在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，造成很多人的模仿，為了追求高效益，紛紛馴養(yǎng)魚鷹開展魚鷹捕魚活動(dòng)供游客觀賞，造成洱海區(qū)域的生態(tài)破壞，形成一種惡性循環(huán)”，為進(jìn)一步加大洱海保護(hù)治理力度，2015年6月15日大理市政府發(fā)布《大理市人民政府公告》第6號(hào)，要求所有魚鷹表演點(diǎn)在2015年7月10日前全部遷出洱海湖區(qū)，作為表演項(xiàng)目的這一傳統(tǒng)技藝瀕臨絕跡。

（二）隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，非遺成了旅游業(yè)的附屬。例如“三道茶”本是白族人民飲茶、待客的一種習(xí)俗，現(xiàn)在別說在白族群眾的日常生活中，就連在逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、祝壽拜師、新居落成時(shí)都難覓蹤影，頂多只沖第二道“甜茶”，寓意為日子甜甜蜜蜜、紅紅火火，卻無法折射出“一苦、二甜、三回味”的人生哲理，本地白族年輕人對(duì)“三道茶”的感覺就像是“最熟悉的陌生人”，想要喝到正宗的“三道茶”并不容易，反而外地游客在旅游景點(diǎn)、游船、城樓上卻能輕易品嘗到，這不得不說是一種怪現(xiàn)象。“三道茶”似乎已經(jīng)和本地人生活關(guān)系不大，卻成了發(fā)展旅游和吸引游客的金字招牌，從生活習(xí)俗蛻變成了旅游資源。

（三）非遺中的敏感元素被放大，歪曲了非遺的價(jià)值和功能。例如“繞三靈”本是白族群眾為了求雨、祭祀、本主崇拜、娛樂而舉行，但外界盛傳的說法卻是“白族情人節(jié)”“風(fēng)流會(huì)”，俗話說“好事不出門，壞事傳千里”，在一傳十、十傳百的以訛傳訛之后，一些白族群眾參加“繞三靈”都顯得遮遮掩掩、難以啟齒，似乎不那么光明正大。誠然，“繞三靈”的歌舞中不乏有性暗示、男女傳情的成分，過程中也可能存在婚外戀、情人約會(huì)等情形，但這畢竟只是非主流。“繞三靈”本具有的“正能量”被弱化，其中的“小插曲”卻無限放大，成為了本地人茶余飯后的談資和外地人探秘獵奇的目標(biāo)?！坝嘘P(guān)‘繞三靈’婚外性的過度發(fā)揮和想象，以及種種牽強(qiáng)附會(huì)的過度闡釋，無異于意淫這個(gè)民間盛會(huì)?！眹壹?jí)非遺（大本曲、繞三靈）傳承人趙丕鼎說：“有人說‘繞三靈’是‘風(fēng)流會(huì)’、‘借子會(huì)’，其實(shí)‘繞三靈’有好幾百年歷史的，以前確實(shí)存在，但那是很多年前的事了，這些年早就沒有了，男女對(duì)歌倒是多的?！?/p>

（四）非遺中的手工部分被機(jī)器取代，天然原料被化工原料替代。例如原來的“白族扎染”從扎花、浸染、拆線到漂洗、脫水，全都是手工操作，染料是板藍(lán)根。在惡性競(jìng)爭下，為了提高效率、降低成本，規(guī)模較大的生產(chǎn)者改用脫水機(jī)、烘干機(jī)取代自然晾曬，用燙平機(jī)取代石碾壓平整，用化工染料染色。在白族扎染之鄉(xiāng)——周城，供游客參觀的開放院落里盛有板藍(lán)根染料的水缸只是作勢(shì)和擺設(shè)而已，就連國家級(jí)非遺傳承人張仕紳都坦白承認(rèn)，“我的布料里，也只有五成用板藍(lán)根染色”，這是因?yàn)?，“傳統(tǒng)植物染所用的原料板藍(lán)根，其成本價(jià)格約相當(dāng)于化工染料的3倍。加之工序復(fù)雜，對(duì)染工技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)要求高，算上染色過程中所消耗的人工和時(shí)間成本，植物染是用化工染成本的5倍?！?/p>

（五）非遺開發(fā)更注重形式，對(duì)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的關(guān)注不夠。例如“三月街”，政府每年對(duì)三月街的宣傳造勢(shì)聲很大，很多外地人慕名而來參加這個(gè)所謂“千年趕一街”的民族節(jié)，但很多游客卻是“盛興而來、敗興而歸”，因?yàn)槿陆稚峡床坏礁嗟拿褡逄厣唐?，而充斥著隨處可見的廉價(jià)商品和減價(jià)特賣的廣播吆喝，與一般的露天市場(chǎng)無異，最古老的商品如牛馬、家具等早已不見蹤影，藥材的種類很多但品質(zhì)卻無從保證，白族服飾也不如從前又多又漂亮，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如龍舟、陀螺、秋千、射弩已于2007年開始不再舉辦，這讓土生土長的大理人很是遺憾，感覺“每年趕三月街，就是去湊湊熱鬧?！薄鞍选陆帧慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易功能提高到最重要的地位，而將民族文化傳播與交流功能居于從屬地位的做法，將會(huì)使大理民族文化失去其按規(guī)律發(fā)展的空間。”

二、大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)存在問題的原因

（一）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，非遺已然成為“文化資本”。非遺作為老百姓的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，本不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，卻也無法獨(dú)善其身，不得不和經(jīng)濟(jì)發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，甚至是從屬于經(jīng)濟(jì)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，被包裝成各種“文化產(chǎn)品”供人們消費(fèi)，成為了“文化資本”。近幾年人民群眾的生活水平有了很大的提高，溫飽問題已經(jīng)解決，可以說是豐衣足食。在老百姓的物質(zhì)需求得到極大滿足的同時(shí)，精神需求日益增長，文化產(chǎn)品的價(jià)值愈加凸顯，在作為交通樞紐、文化重鎮(zhèn)和旅游名城的大理，智慧的白族群眾很早就享受到文化產(chǎn)品帶來的利益，意識(shí)到將自身具有的“文化資源”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕Y本”能夠提高收入、改善生活。大理的旅游業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)的原因，除了擁有得天獨(dú)厚的蒼山、洱海等自然資源以外，還得益于其“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)、金庸的小說《天龍八部》描寫的大理國、電影《五朵金花》講述的故事以及白族人民豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源，這些文化資源是大理的旅游產(chǎn)業(yè)這一支柱產(chǎn)業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，成為當(dāng)?shù)匕傩罩\生的重要手段和政府稅收的主要來源。文化產(chǎn)品作為“產(chǎn)品”，就要講求經(jīng)濟(jì)效益，不可能賠本賺吆喝，但如果將成本收益的計(jì)算手段用在非遺產(chǎn)品的開發(fā)中，問題就出現(xiàn)了。因?yàn)榉沁z植根于農(nóng)耕社會(huì)，對(duì)應(yīng)的是天然材料、手工生產(chǎn)、慢工出細(xì)活，而在資源匱乏、人力成本高、生活節(jié)奏快的現(xiàn)代社會(huì)中，非遺產(chǎn)品的價(jià)格居高不下，使消費(fèi)者望而卻步，特別是在前期推廣、宣傳不到位的情況下，消費(fèi)者大多不知道非遺產(chǎn)品的真正價(jià)值，總覺得這些產(chǎn)品很土很原始，應(yīng)該很便宜才對(duì)，高昂的價(jià)格是他們不能接受的。為了降低價(jià)格，一些商家就從降低成本方面做文章，用機(jī)器替代人工、用化工原料替代天然材料、簡化工序，以實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品的快速生產(chǎn)，而游客大多是匆忙消費(fèi)，根本來不及比較不同非遺產(chǎn)品存在的差異，在實(shí)行“價(jià)低者得”的無序市場(chǎng)中，傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品敗下陣來，固守非遺產(chǎn)品的制作理念和制作工藝，無異于自取滅亡，久而久之，原生態(tài)的傳統(tǒng)非遺就自然而然地漸行漸遠(yuǎn)并最終消失了。

（二）旅游業(yè)的飛速發(fā)展，使得非遺變成了大理的“文化符號(hào)”。當(dāng)下，各地政府都在大力發(fā)展旅游業(yè)，來到大理的游客，除了欣賞蒼山洱海的自然風(fēng)光以外，也很想體驗(yàn)大理獨(dú)特的風(fēng)土人情和民族風(fēng)情，頗具特色的非遺即被打造成為吸引游客的人文資源，“三月街”“三道茶”“繞三靈”等就成為了大理的“文化符號(hào)”，讓游客能夠記住大理、懷念大理。一方面，作為代表大理的文化符號(hào)，政府在對(duì)外宣傳時(shí)是著重強(qiáng)調(diào)的，這些文化符號(hào)作為橋梁和紐帶，拉近了大理和世人的距離，增強(qiáng)了大理的感染力、吸引力和影響力，使大理以歷史文化名城的姿態(tài)走進(jìn)人們的心里。另一方面，游客來到大理后，作為文化符號(hào)的非遺成了消費(fèi)對(duì)象，并且知名度越大的消費(fèi)量也越大，這就使得非遺的開發(fā)利用勢(shì)在必行。例如洱海游船、喜洲嚴(yán)家大院、張家花園的“白族三道茶歌舞表演”已經(jīng)成為了大理旅游的代表性節(jié)目，游客一邊欣賞阿鵬和金花表演的白族歌舞，一邊品嘗經(jīng)過“烤、調(diào)、烹”的三道茶，從中領(lǐng)略到濃郁的白族傳統(tǒng)文化?！叭啦栌兄羁痰娜松芾砗臀幕滋N(yùn)，通過歌舞表演的形式加以展示，提高了大眾參與性和知名度，每年的營業(yè)收入近2000多萬元，是大理州文化和旅游相結(jié)合的成功典范。”但是，作為一個(gè)符號(hào)，其價(jià)值并不在于本身那幾個(gè)字，而是背后所蘊(yùn)藏的民族精神和民族情感，“三道茶”所展現(xiàn)的正是大理白族人民吃苦耐勞、熱情好客、開放包容的性格。作為文化符號(hào)的非遺，應(yīng)該不僅僅只是一個(gè)簡單的符號(hào)，還應(yīng)當(dāng)是底蘊(yùn)深厚的白族文化的體現(xiàn)，在開發(fā)利用某項(xiàng)非遺時(shí)，首先要充分地認(rèn)識(shí)非遺的基本特征，深入地挖掘非遺的文化內(nèi)涵，將該文化符號(hào)所傳達(dá)的理念、精神和特色準(zhǔn)確地通過文化產(chǎn)品的形式展現(xiàn)出來，使非遺的原真性、完整性落到實(shí)處，從而讓游客真正感受到非遺的獨(dú)特魅力，并非是一味炒作和過度宣傳，而是“既有名也有實(shí)”，從而加深對(duì)大理文化的認(rèn)識(shí)。但現(xiàn)實(shí)狀況卻是，政府在利用文化符號(hào)進(jìn)行旅游宣傳時(shí)說得天花亂墜、引人入勝，而在非遺開發(fā)利用中卻稀里糊涂、得過且過，對(duì)其實(shí)質(zhì)內(nèi)容的關(guān)注不夠，“雷聲大雨點(diǎn)小”，保護(hù)工作流于形式和表面，反而使非遺受到“保護(hù)性破壞”，與文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展背道而馳。文化符號(hào)的價(jià)值并非決定于其精美程度和宣傳力度，而是取決于其所象征的文化產(chǎn)品的質(zhì)量和特色，作為文化符號(hào)的白族非遺，其價(jià)值來源于白族先民世代積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活法則和意識(shí)形態(tài)，當(dāng)代人在坐享其成地“開采資源”時(shí)，應(yīng)著眼于保持甚至增加該項(xiàng)遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而不能使其受到貶低和損害，缺乏游客口碑的非遺開發(fā)無異于殺雞取卵、竭澤而漁，這將加速白族文化資源的枯竭，白族文化符號(hào)也將不再具備區(qū)別性和顯著性，最終成為大理白族人民永遠(yuǎn)的遺憾和損失。

（三）工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化導(dǎo)致大理白族地區(qū)的“文化變遷”，非遺代表的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊之下成了“弱勢(shì)文化”，急需傳承和保護(hù)。例如每年一度的“三月街”誕生于物資匱乏和物流困難的農(nóng)耕社會(huì)，白族人民從中可以買到平時(shí)無法買到的大件商品、土特產(chǎn)品和手工藝品，但在物資極大豐富和物流異常方便的今天，“三月街”原本的商品交易功能日漸削弱，人們?nèi)ペs街，更多的是去趕場(chǎng)，趕的是熱鬧之場(chǎng)、文化之場(chǎng)、歷史之場(chǎng)，而不是沖著購物去的。所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，一直以來似乎經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化相比較經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的文化具有天然的優(yōu)勢(shì)，會(huì)受到人們的追捧和效仿，在大理地區(qū)也不例外，白族年輕人普遍穿著T恤、牛仔褲和運(yùn)動(dòng)鞋，吃著洋快餐，看著國外大片，聽著流行音樂，說著漢語言，對(duì)白族文化不感興趣甚至并不知曉。大理古城售賣的民族服裝大多是具有民族風(fēng)格的現(xiàn)代休閑服裝，無法辨認(rèn)具體民族，白族服裝很少，且大多是小孩穿的，質(zhì)量不好、價(jià)錢便宜，可以看出其用途僅為短期、過節(jié)或拍照時(shí)穿著，并非日常穿著。在離市區(qū)相對(duì)遙遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的海東、挖色、江尾等地，只有老年婦女還戴著包頭、系著圍裙、穿著對(duì)襟衫、戴著玉耳環(huán)。而在2017年3月被國家民委評(píng)為第二批“中國少數(shù)民族民族特色村寨”的龍下登和下陽波村，這樣的穿戴已經(jīng)很少，老年婦女只是在干農(nóng)活時(shí)腰間系一個(gè)民族刺繡小包用來裝隨身物品。大理古城的非遺博物館每天都定時(shí)有洞經(jīng)音樂和大本曲的表演，但觀眾寥寥無幾，偶爾駐足的也是走馬觀花的游客，游客普遍反映聽不懂也不好聽，本地人寧可到隔壁的玉洱園去賞花都無暇來欣賞民間藝人的演出。誠然，歷史的車輪滾滾向前、現(xiàn)代化的步伐不可阻擋、鄉(xiāng)土文化的變遷已是必然趨勢(shì)，在這樣的背景下，有觀點(diǎn)認(rèn)為，任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，非遺因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展已經(jīng)失去了其固有的群眾基礎(chǔ)和生存條件，一些面臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰，沒有必要去強(qiáng)行挽留，想留也留不住。對(duì)此，筆者不敢茍同，非遺是農(nóng)耕文明最后的痕跡，也是文化多樣性的源泉，更是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)，守住非遺就守住了人類的文明根基和精神家園，絕不能任由其自然萎縮和消亡，而是要在承認(rèn)文化變遷這一客觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，在主觀上樹立搶救和保護(hù)非遺的危機(jī)意識(shí)，并將這種意識(shí)落實(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，否則其一旦消失殆盡將不可挽回、無法再生，千萬不要等到失去了才知道它的珍貴。

三、加強(qiáng)大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的對(duì)策

（一）確立大理白族人民的主體地位，由他們來決定非遺的傳承和保護(hù)。非遺作為“草根文化”，發(fā)端于民間、成長于民間，與老百姓的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，一直默默無聞、自由生長，直到2006年4月聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》生效，作為締約國的中國開啟了非遺保護(hù)之旅，非遺進(jìn)入了國家視野，得到了主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和重視。“這是民族國家開始重新定位并審視自己已有文明的開端，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)民族文化自覺的體現(xiàn)?！庇纱丝梢姡瑥姆沁z的產(chǎn)生和發(fā)展歷程來看，其來源于老百姓的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在老百姓集體智慧的沃土中茁壯成長，自古以來沒有經(jīng)過主流意識(shí)的引導(dǎo)，非?！敖拥貧狻?，只有老百姓的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)才能使非遺歷久彌新、保持旺盛的生命力，如果脫離了老百姓的生活，非遺就成了無源之水、無本之木，再多的保護(hù)工作和傳承措施都是徒勞無功。因此，“非遺的形式和內(nèi)容是什么？如何保護(hù)和傳承非遺？”這些問題應(yīng)該由當(dāng)?shù)乩习傩仗貏e是非遺的來源群體來回答，“社區(qū)居民的認(rèn)可是實(shí)施保護(hù)的先決條件，可以說社區(qū)居民的態(tài)度起著決定這些文化遺產(chǎn)命運(yùn)的作用?！薄侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十五條也明確規(guī)定：“締約國在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！奔淳喖s國政府要努力讓來源群體參與到非遺的保護(hù)活動(dòng)和管理行為中，讓他們有知情權(quán)和話語權(quán)，以此調(diào)動(dòng)他們參與的積極性和主動(dòng)性。聯(lián)合國教科文組織在2015年11月30日至12月4日召開的政府間委員會(huì)第十屆會(huì)議上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，其中第一條規(guī)定：“社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人應(yīng)在保護(hù)其自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮首要作用”；第二條規(guī)定：“社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力而繼續(xù)進(jìn)行必要實(shí)踐、表示、表達(dá)、知識(shí)和技能的權(quán)利應(yīng)予以承認(rèn)和尊重”；第六條規(guī)定：“各社區(qū)、群體或個(gè)人應(yīng)評(píng)定其自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)受制于外部對(duì)其價(jià)值的判斷”；第七條規(guī)定“創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個(gè)人應(yīng)從保護(hù)該遺產(chǎn)所產(chǎn)生的精神或物質(zhì)利益中獲益，特別是社區(qū)成員或他人對(duì)其進(jìn)行的使用、研究、文件編制、推介或改編”；第十條規(guī)定“社區(qū)、群體和相關(guān)個(gè)人應(yīng)在確定任何物對(duì)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成威脅（包括脫離情景、商品化和失實(shí)陳述）以及確定如何防止并減輕該等威脅時(shí)發(fā)揮重要作用”。即要求政府承認(rèn)社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人對(duì)非遺的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上要確保他們?cè)诜沁z的繼續(xù)實(shí)踐、價(jià)值評(píng)定、利益分享、排除威脅等方面具有主體地位。大理市白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的民族性和地域性特征，對(duì)于其內(nèi)涵界定、實(shí)踐方式、傳承途徑、保護(hù)機(jī)制等問題，應(yīng)當(dāng)由大理市白族群眾來集體決定。但在實(shí)踐中，許多人習(xí)慣對(duì)集體事務(wù)“事不關(guān)己，高高掛起”，常言道“三個(gè)和尚沒水吃”，特別是少數(shù)民族群眾，這種權(quán)利意識(shí)更加淡薄，那么，如何促使白族群眾能夠更便捷、有效地行使自己的權(quán)利？筆者建議，可以借鑒《著作權(quán)法》中關(guān)于“著作權(quán)集體管理”的規(guī)定，由依法成立的非遺集體管理組織根據(jù)白族群眾的授權(quán)，以自己的名義來行使權(quán)利，并在扣除必要的管理費(fèi)用后將所獲收益用于非遺的保護(hù)和傳承事業(yè)。當(dāng)然，非遺集體管理和著作權(quán)集體管理有些許不同：一方面，非遺集體管理組織是一個(gè)群體內(nèi)部的自治組織，不是面向社會(huì)提供服務(wù)的開放型組織，因此這個(gè)組織從法律性質(zhì)來說應(yīng)該是代表機(jī)構(gòu)而非信托機(jī)構(gòu)，其成員應(yīng)是本群體的人并由本群體選舉產(chǎn)生，而不能由社會(huì)上的其他人擔(dān)任。另一方面，非遺集體管理組織比起著作權(quán)集體管理組織來說，其職能不僅包括有權(quán)代表白族群眾解釋、宣傳、開發(fā)、利用非遺，進(jìn)行有關(guān)的訴訟和仲裁，還包括對(duì)利益的分配和使用，著作權(quán)集體管理組織只需要向權(quán)利人轉(zhuǎn)付使用費(fèi)，出于非遺可持續(xù)發(fā)展的需要，不建議非遺集體管理組織將所獲資金轉(zhuǎn)付給本群體成員，而應(yīng)將其專款專用于非遺的保護(hù)和傳承事業(yè)上，這種對(duì)于公共資金的分配和使用行為就需要更加嚴(yán)格的監(jiān)督和公示制度作為保障。

（二）結(jié)合大理市旅游業(yè)的發(fā)展情況，堅(jiān)持走非遺的精品化道路。首先，在旅游業(yè)這一朝陽產(chǎn)業(yè)日新月異的今天，大理作為著名旅游城市，非遺的保護(hù)和開發(fā)不可避免地和旅游業(yè)捆綁在一起，2017年的大理市兩會(huì)，提出了“加快建設(shè)國際一流旅游城市的目標(biāo)任務(wù)……加強(qiáng)對(duì)歷史文化街區(qū)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)，彰顯綠色城市和人文城市特征?！甭糜萎a(chǎn)業(yè)要向縱深發(fā)展，差異化、多樣化、精品化的非遺產(chǎn)品將擔(dān)當(dāng)重任，游客在飽覽大理青山綠水、藍(lán)天白云的自然風(fēng)光后，再來領(lǐng)略大理多姿多彩、原汁原味的民族文化，才會(huì)覺得大理名不虛傳，自己不虛此行，“金杯銀杯不如老百姓的口碑”，游客的口碑是最好的旅游宣傳，有了游客的良好口碑，大理才能早日建設(shè)成為“國際一流旅游城市”，在大理開啟洱海搶救模式、迎來史上最嚴(yán)洱海治理令的同時(shí)，非遺的保護(hù)和傳承也應(yīng)更上一個(gè)臺(tái)階。其次，非遺作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的今天，因其手工生產(chǎn)、天然原料、獨(dú)創(chuàng)設(shè)計(jì)等因素導(dǎo)致其成本居高不下，但也正和居住在鋼筋水泥森林中的城市人崇尚自然、返璞歸真、健康環(huán)保的理念不謀而合，整齊劃一、質(zhì)量過硬的工業(yè)品只能滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)需要，卻無法承載他們的精神需求，而非遺產(chǎn)品恰恰能夠通過手工藝人的一針一線、表演藝人的一顰一笑傳達(dá)出濃濃的人情味和鄉(xiāng)土情，現(xiàn)代化機(jī)器批量生產(chǎn)出的只是工業(yè)產(chǎn)品，而手工藝品則是體現(xiàn)個(gè)體差異和個(gè)性品味的，兩者不能等同和混淆，也不能相互轉(zhuǎn)化和替代，不能將工業(yè)產(chǎn)品的成本效益規(guī)則套用在手工藝品上，否則非遺產(chǎn)品就喪失了其存在的意義和價(jià)值。隨著人們生活水平的提高，更多的人對(duì)有生命力的商品會(huì)絕不吝嗇，前提是“物有所值”，如果是以機(jī)器替代手工、以新型材料替代天然原料、以統(tǒng)一樣式替代個(gè)別設(shè)計(jì)，人們對(duì)這樣的所謂“非遺產(chǎn)品”或是沒有購買欲望、或是買后隨手便仍，經(jīng)濟(jì)效益的甜頭沒有嘗到，反而使非遺在人們心目中的地位大打折扣，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆和損害，得不償失。

（三）樹立“可持續(xù)發(fā)展”的理念，在良性開發(fā)中實(shí)現(xiàn)大理市非遺的保護(hù)和傳承。旅游業(yè)的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交往的增多與非遺的保護(hù)和傳承不應(yīng)該是此消彼長、相互矛盾的關(guān)系，相反，前者為后者提供了資金、契機(jī)和載體，應(yīng)該成為后者的助推器?！按罄砗蔑L(fēng)光、世界共分享”，每年數(shù)千萬的海內(nèi)外游客來到大理，為非遺提供了龐大的受眾和廣闊的舞臺(tái)，應(yīng)當(dāng)充分利用這一有利條件對(duì)非遺進(jìn)行良性的開發(fā)利用，最終實(shí)現(xiàn)其科學(xué)保護(hù)和有效傳承。要對(duì)非遺進(jìn)行良性的開發(fā)利用，就必須將“可持續(xù)發(fā)展”的理念移植到這一文化事業(yè)和制度體系中。首先，非遺是活態(tài)文化，其傳承依賴于人，人力資源的持續(xù)供給很重要，要從政策層面增加非遺產(chǎn)品的“含金量”，吸引年輕人投身于非遺事業(yè)。筆者經(jīng)過走訪發(fā)現(xiàn)，無論是大本曲、繞三靈，還是白族剪紙、刺繡、扎染、彩繪，都存在傳承人老齡化的嚴(yán)重問題。在大理市的農(nóng)村，除了旅游業(yè)發(fā)展得比較好的如雙廊、龍龕、才村以外，以老年人和留守兒童居多，年輕人都外出打工了。沒有年輕人的參與，非遺的傳承難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，最終將出現(xiàn)斷層。這就需要在總體上加大對(duì)白族傳統(tǒng)文化傳承人的培養(yǎng)力度，為非遺開拓生存空間，因?yàn)椴煌陌鬃宸沁z之間是相互依存的，例如，把白族傳統(tǒng)民居保護(hù)好，白族民居彩繪才能有“用武之地”，也才能得以保存下來。如前所述，國家一味“輸血”不如增強(qiáng)白族人民的“造血”功能，要將傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品和“山寨”非遺產(chǎn)品區(qū)分開來，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，加大宣傳力度，使非遺產(chǎn)品真正成為文化產(chǎn)品中的奢侈品，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值，有了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，才能有更多的年輕人自覺加入到傳承隊(duì)伍中來。其次，要處理好非遺開發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。非遺是農(nóng)耕社會(huì)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)，但在人口急劇膨脹、人類物質(zhì)需求日益增長的現(xiàn)代社會(huì)，非遺的開發(fā)利用必然會(huì)與環(huán)境保護(hù)的要求發(fā)生沖突。那么，既然在非遺領(lǐng)域需要引入環(huán)境保護(hù)“可持續(xù)發(fā)展”的理念，兩者的指導(dǎo)原則一致，這一矛盾就迎刃而解了。一方面，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境和浪費(fèi)自然資源為代價(jià)來換取非遺的保護(hù)和傳承，一些污染重、消耗大的非遺項(xiàng)目，必須嚴(yán)格限制甚至禁止其實(shí)施，不能以“非遺傳承”為借口來破壞生態(tài)平衡。例如大理石是蒼山特有的奇石，傳統(tǒng)白族家庭都使用木質(zhì)雕花的大理石家具，為加強(qiáng)對(duì)蒼山的保護(hù)管理和合理開發(fā)利用，2002年大理州出臺(tái)了《云南省大理白族自治州蒼山保護(hù)管理?xiàng)l例》，其中第15條規(guī)定：“保護(hù)范圍內(nèi)的彩花大理石實(shí)行定點(diǎn)限量開采。開采不得破壞和污染生態(tài)環(huán)境。”該條文在2009年修訂時(shí)未作修改。從2002年起，大理市開采量大幅度減少，所謂“巧婦難為無米之炊”，作為省級(jí)非遺項(xiàng)目的“大理石制作技藝”也就失去了其材料來源，大理石廠紛紛關(guān)閉，繼續(xù)存在的大理石廠轉(zhuǎn)向?yàn)橹饕a(chǎn)小擺件，如筆筒、煙灰缸、花瓶、蒜臼等，商家經(jīng)營思維的轉(zhuǎn)換使非遺在符合環(huán)境保護(hù)要求的前提下，煥發(fā)出新的生機(jī)。另一方面，也要積極探索新的路徑，為非遺傳承營造必要的條件。例如作為省級(jí)非遺項(xiàng)目的洱海魚鷹捕魚技藝因洱海生態(tài)保護(hù)的原因已于2015年被取締，但目前游客還可在洱源茈碧湖一帶觀看到該項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，雖然離開了其原生環(huán)境，但只要該非遺項(xiàng)目還能夠傳承，就可以說很好地破解了環(huán)境保護(hù)與非遺傳承的矛盾這一難題。再次，開發(fā)利用非遺要謹(jǐn)慎行事、寧缺毋濫。非遺是幾千年來老百姓行為方式的凝結(jié)和民族特性的反映，毀樹容易栽樹難，一旦非遺被不當(dāng)開發(fā)，帶來的負(fù)面影響比不開發(fā)還嚴(yán)重，因?yàn)槌尸F(xiàn)給公眾的是山寨、歪曲的非遺，會(huì)造成公眾對(duì)非遺的誤解、誤讀，“偽非遺”得以傳承而“真非遺”最終消失了。

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