少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)探究

譚東麗 曹新明

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究中心，湖北·武漢 430073；2.欽州學(xué)院，廣西·欽州 535000）

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，按照聯(lián)合國(guó)科教文組織的定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！鄙贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理應(yīng)以此為界定，按照國(guó)家申遺通報(bào)統(tǒng)計(jì)，截止目前我國(guó)少數(shù)民族基本實(shí)現(xiàn)了自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定與申遺工作，各少數(shù)民族基本上都具有不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占全國(guó)文化遺產(chǎn)的三分之一左右。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的諸多方面，但是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻顯得異常緊迫，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)被提上議程，然而，受諸多要素的影響，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在諸多漏洞，特別是法治中國(guó)理念下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)效果甚微。

一、三級(jí)遺產(chǎn)保護(hù)制度下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類

（一）典型少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭

1.基于少數(shù)民族圖騰祭祀文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史文化生活過程中不斷凝聚而成，少數(shù)民族圖騰祭祀文化作為少數(shù)民族精神世界的壁壘在社會(huì)生產(chǎn)生活中不斷影響著少數(shù)民族群眾，以至于諸多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上圍繞民族圖騰祭祀文化而展開，又比如：少數(shù)民族群眾在生活中以圖騰為主的祖先祈福演變發(fā)展而來的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)等成為了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式。比如：基諾族群眾大鼓舞作為少數(shù)民族群眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在舞蹈服飾、樂器等方面基本上以抽象的基諾族民族圖騰符號(hào)為主。

2.基于少數(shù)民族宗教信仰文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基于少數(shù)民族宗教信仰文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為直接的表現(xiàn)[1]。首先，少數(shù)民族群眾普遍具有宗教信仰的習(xí)俗，從事宗教活動(dòng)成為少數(shù)民族生活的有機(jī)組成，長(zhǎng)期受宗教文化的影響，少數(shù)民族群眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上以宗教文化為依托，比如：藏族群眾復(fù)雜多樣的宗教音樂和鄂倫春族群眾的誦經(jīng)音樂等都是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式。此外，以宗教神秘主義反映為主的白族繞三靈習(xí)俗就是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族宗教承載的重要表現(xiàn)形式。

3.基于少數(shù)民族特色民俗文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基于少數(shù)民族特色民俗文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族社會(huì)生活實(shí)踐過程中表現(xiàn)最為直接的形式。首先，少數(shù)民族群眾將民風(fēng)習(xí)俗注入到語言、音樂等文化藝術(shù)當(dāng)中，比如：以反映少數(shù)民族生活習(xí)俗為主的傈僳族民歌、彰顯彝族群眾語言文化的東巴象形文字。其次，基于少數(shù)民族特色民俗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重少數(shù)民族手工藝技術(shù)的凝結(jié)，比如：以傳統(tǒng)手工藝為主的傣族慢輪制陶技藝、白族扎染技藝、苗族蘆笙制作技藝等，當(dāng)然隨著以少數(shù)民族手工藝為主的產(chǎn)品開發(fā)，少數(shù)民族基本上將民族特有的元素符號(hào)、圖騰符號(hào)雕刻于手工藝品當(dāng)中，當(dāng)然，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有以特定材質(zhì)為主的民族手工藝產(chǎn)品[2]。比如：藏族群眾的石鍋基本上以特定材質(zhì)的出產(chǎn)地為主。再者，基于少數(shù)民族特色民俗文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則主要以民族習(xí)俗為主，比如：傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、獨(dú)龍族卡雀哇節(jié)等。

（二）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類主要包括：以民間文學(xué)為主要存在形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族支系撒尼人的民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》、朝鮮族群眾的音樂文學(xué)《沈春傳》，此外還包括少數(shù)民族語言文字類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：彝族東巴象形文字[3]。以民間音樂為主要存在形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：哈尼族多聲部民歌、彝族海菜腔等。以民間舞蹈為主要存在形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：玉樹藏族民間舞蹈卓舞、滄源佤族木鼓舞、彝族葫蘆笙舞等，同時(shí)還包括傣族章哈曲藝等。以民間美術(shù)為主要存在形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：納西族東巴畫等少數(shù)民族民間藝術(shù)等。以民間工藝為主要存在形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：苗族蘆笙制作技藝、阿昌族戶撒刀鍛制技藝等比較典型。以民風(fēng)習(xí)俗為主要存在形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如：怒族仙女節(jié)等，相對(duì)于其他形式的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以少數(shù)民族民俗為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是涉及面最廣、最為龐大的一類，此外，還包括以回族《回回藥方》為主的醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的靈魂，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的精粹[4]。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有助于加強(qiáng)民族認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)也有助于國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。近年來國(guó)家不斷加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是依法治國(guó)框架下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制建設(shè)成為必然。但是法治中國(guó)背景下少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)的法制化現(xiàn)狀及困境不容樂觀，以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主的保護(hù)迫在眉睫。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)探究

（一）依托民族樸素知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)推動(dòng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

1.注重民族自然法中文化藝術(shù)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的自主救濟(jì)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為少數(shù)民族藝術(shù)文化和手工藝等存在形式的智慧結(jié)晶[5],必然有著以鄉(xiāng)約寨規(guī)為基準(zhǔn)的樸素自然法維護(hù)。務(wù)必實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)益衍生與民族自然法救濟(jì)的統(tǒng)一，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然法保護(hù)基本上以鄉(xiāng)約寨規(guī)和祖規(guī)族訓(xùn)為主，比如：作為游牧民族的肅南裕固族群眾在刀具制作工藝方面具有明確的保護(hù)方法，即注重制刀工藝的保密性和禁止外傳，特別是早期為防止制刀工藝外泄損害群體利益，一般禁止工藝方法的女性傳承。此外，少數(shù)民族群眾對(duì)以特殊工藝和技巧為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)基本上以契約原則為基礎(chǔ)。比如：滿族群眾剪紙藝術(shù)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)以契約原則為主，注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的可交易性[6]。毋庸置疑，個(gè)別滿族群眾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)可交易外，還禁止所有權(quán)利益再生。總之，少數(shù)民族群眾以獨(dú)特的自然法為主，實(shí)現(xiàn)自身非物質(zhì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)自主救濟(jì)。

2.以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為主導(dǎo)，注重民族自然法的時(shí)代性采納

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民族自然法救濟(jì)還要堅(jiān)持以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為指導(dǎo)，注重民族自然法的時(shí)代性采納[7]。首先，少數(shù)民族自然法對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)基本上以深入民族成員內(nèi)心信仰的宗教教義和鄉(xiāng)約寨規(guī)為主，相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的柔性，民族自然法對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)則比較嚴(yán)格。其次，少數(shù)民族自然法對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能夠以滿足群眾婦孺皆知的規(guī)范類化，防止利益驅(qū)動(dòng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的失衡[8]。一方面少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)要注重民族自然法的借鑒，以少數(shù)民族群眾為主體，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益分配，防止利益沖突下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不利；另一方面以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為主導(dǎo)民族自然法時(shí)代性采納，就是要強(qiáng)化少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的自救。再者，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的自然法采納要以民族自然法中的剛性保護(hù)為主，實(shí)現(xiàn)契約精神下的民族群體內(nèi)部懲戒保護(hù)的同時(shí)，確保少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既得利益的分配[9]。

（二）注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

1.強(qiáng)化以著作權(quán)為中心的知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)保護(hù)

首先要以現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的著作權(quán)為主體，注重著作權(quán)人或集體人身權(quán)益和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的二元化認(rèn)定[10]。特別是近年來以少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)作品改編而成的影視作品逐漸增多，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)利益逐漸擴(kuò)大，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法應(yīng)結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法維護(hù)以民族特有文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)及其衍生權(quán)利，盡可能地維護(hù)著作權(quán)較為明確的作品改編權(quán)、匯編權(quán)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)的層次化，即盡可能以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概念性定義為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有人的集體和社會(huì)分離[11]。其次要以《商標(biāo)法》為主體，強(qiáng)化以少數(shù)民族非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)鏈為基礎(chǔ)的商業(yè)活動(dòng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)，特別是以各級(jí)主管部門為中心的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門，要做好同少數(shù)民族非物質(zhì)文化權(quán)利相關(guān)聯(lián)的商標(biāo)注冊(cè)和商標(biāo)侵權(quán)行為的申請(qǐng)撤銷和權(quán)益維護(hù)。此外，還要注重以族長(zhǎng)和個(gè)別民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人為中心的商標(biāo)侵權(quán)行為的維護(hù)。再者，注重以少數(shù)民族手工工藝為主的專利權(quán)的申請(qǐng)，以專利權(quán)的人身屬性為主，防止少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申遺過程中造成的專利權(quán)侵權(quán)。另外，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)容易出現(xiàn)同一民族工藝技巧的不同地域性申請(qǐng)，此時(shí)，要注重大權(quán)益的統(tǒng)一小權(quán)益的社會(huì)分流，防止專利權(quán)認(rèn)定所引起的民族沖突。

2.以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為利劍，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益鏈

首先，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)要以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為主導(dǎo)，注重少數(shù)民族群眾地區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的普法宣傳[12]，使少數(shù)民族在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中除虔誠(chéng)精神意識(shí)保護(hù)和傳統(tǒng)自然法外，還要依托以《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》為主的法制化保障。其次，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)要以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為利劍，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益鏈。一方面少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的利益鏈有助于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族群眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)；另一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益鏈的構(gòu)建有助于資金積累，從而為維護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)益奠定物質(zhì)基礎(chǔ)[13]。再者，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)益的維護(hù)利益鏈的集合就是要以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中移植私法保護(hù)，特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的讓渡和原始價(jià)值回歸是構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益鏈的關(guān)鍵。

（三）注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的創(chuàng)新

1.依托司法體制改革，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)機(jī)制

一方面現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)始終受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法法益要件構(gòu)成認(rèn)定難的問題困擾，難以發(fā)生實(shí)體效應(yīng)[14]。另一方面社會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)也是處于起步階段，特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)證據(jù)搜集和整理及知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工藝認(rèn)定程序相對(duì)困難。當(dāng)然少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)同一般知識(shí)產(chǎn)權(quán)同質(zhì)，依托司法體系改革，針對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)創(chuàng)性難認(rèn)定等問題，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制。首先，依托司法體制改革，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定的綠色通道和簡(jiǎn)易流程，緩解少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的法制難問題。其次，注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的司法救濟(jì)，優(yōu)化少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)訴訟機(jī)制，避免少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)過程中的訴訟難問題[15]。再者，確立以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門為主的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法代理與委托機(jī)制，避免利益驅(qū)動(dòng)下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的權(quán)利主體主張難問題。此外，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特定情況大力推行少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的公益訴訟機(jī)制。

2.整合非物質(zhì)文化資源，注重遺產(chǎn)繼承人權(quán)益移轉(zhuǎn)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)，要注重整合少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系為根基，實(shí)現(xiàn)全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、地方性集體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整合，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人權(quán)益的轉(zhuǎn)移[16]。一方面少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人移轉(zhuǎn)有助于集體利益的維護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承；另一方面少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人移轉(zhuǎn)有助于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)的主體確立和少數(shù)民族群眾信賴式知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的樹立。

3.以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為主，注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法

創(chuàng)新知識(shí)產(chǎn)權(quán)法理論，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為主體注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法。首先，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法要以《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》為主，注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的配套和關(guān)聯(lián)立法，取保少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法制化推進(jìn)。其次，要依托少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)聯(lián)法律規(guī)范的立法[17]。比如：近年來土家族等少數(shù)民族群眾不斷加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的立法，恩施等地相繼立足地方，加大地方關(guān)于非物質(zhì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法。再者，要以憲法為主體，以社會(huì)主義法治體系為整體，通過刑法、侵權(quán)法等相關(guān)法律的立法或者修訂強(qiáng)化法律體系對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

總之，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)要注重不斷創(chuàng)新，構(gòu)建符合少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的中國(guó)特色社會(huì)主義法律框架，推動(dòng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化建設(shè)。

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