《生命中不能承受之輕》中關(guān)于人的存在本質(zhì)的探討

摘 要：本文以《不能承受的生命之輕》為研究對(duì)象，主要運(yùn)用精神批評(píng)和歷史批評(píng)的方法來進(jìn)行探討。從個(gè)人的閱讀體驗(yàn)出發(fā)，具有一定的創(chuàng)新性和獨(dú)特性，對(duì)《不能承受的生命之輕》中反映的人的存在本質(zhì)進(jìn)行新的理解和闡釋。

關(guān)鍵詞：“輕”與“重”；人的存在；自我肉體和精神

作者簡(jiǎn)介：黎艦璐（1997.11-），女，漢，吉林長(zhǎng)春市人、本科在讀、研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05--01

一、“輕”與“重”下的選擇

（一）人去追求輕松，就真的輕松么？我認(rèn)為在小說中，輕與重一直呈現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，看上去完全不同的兩個(gè)性質(zhì)，兩個(gè)選擇，在人真正決定的時(shí)候似乎又沒有那么明顯的界限，比如人與人之間的疏遠(yuǎn)，托馬斯一直追求的“性友誼”，本來性關(guān)系應(yīng)該是兩個(gè)人親密的體驗(yàn)，是人與人之間精神和肉體都最為貼近的時(shí)候，人們之間渴望接近，然而文中表達(dá)的“做愛之后，渴望一個(gè)人獨(dú)處”似乎人們又在渴望分離。我們可以發(fā)現(xiàn)，截然相反的事物能互相轉(zhuǎn)換，人類生存的兩個(gè)極端狀態(tài)的差距很小，輕與重？糞便與上帝，惡與善。

（二）“輕”與“重”之間真的有那么重要么，是否我們到最后也無(wú)法判斷或者肯定什么是“輕”，什么是“重”？

關(guān)于這個(gè)問題我想了很久，米蘭·昆德拉究竟想告訴我們的是什么呢，在很久之后我突然有了一個(gè)想法：過程。我的理解是享受過程，就像文中的托馬斯一樣，要跟隨著自己的心，不去過多地考慮結(jié)果，做自己想做的然后享受它：“他知道這話令人費(fèi)解，但自己深感滿足。他感到一陣醉意向他襲來，突如其來，出乎意料。在向妻子宣布自己不想再看到她和兒子的那一天，他體驗(yàn)到同樣的黑色的醉意。在往信箱里投下那封宣布放棄行醫(yī)的信件的時(shí)候，他也體會(huì)到同樣的黑色的醉意。他完全不能肯定自己做的是對(duì)的，但可以肯定做了自己想做的。”

輕與重在這里的象征，他選擇了特雷莎。托馬斯關(guān)于輕與重的標(biāo)準(zhǔn)在這里有了解釋，一切讓他帶有“黑色醉意的”都是讓他滿足的：享受以及做自己想做的。

（三）在關(guān)于“輕”與“重”的討論上，而我更看重的是選擇。

文中一直提到的機(jī)緣和選擇。我們通過弗蘭茨的改變可以看到，之前在一起的時(shí)候每次在薩比娜身上閉著眼。是他內(nèi)心的重與薩比娜所代表的輕的一種矛盾象征。在薩比娜離開之后，他認(rèn)為自己成為了一個(gè)自由的人，不再受妻子的安排和無(wú)形的控制，他選擇了自由的一瞬間，生活隨之發(fā)生了天翻地覆的變化。他崇拜薩比娜，像是一種宗教，根據(jù)薩比娜所代表的生命之輕似乎象征著弗蘭茨由一個(gè)選擇“重”的生活到一個(gè)選擇“輕”的生活，而最終與女學(xué)生在一起，回歸現(xiàn)實(shí)。

二、人的存在是一個(gè)不斷被賦予含義的過程

在這一部分中，昆德拉選擇了用薩比娜和弗蘭茨對(duì)于同一單詞的不同理解來對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，其中我覺得很有意思的一部分是關(guān)于墳?zāi)沟摹?/p>

被一塊石板封住和被土地封住之間的區(qū)別。石板上寫滿的是榮譽(yù)，身份，權(quán)利，實(shí)質(zhì)上卻好像用這些壓住亡者的魂魄，而泥土下面的則與自然融為一體，似乎還有機(jī)會(huì)回到人世。輕與重之間的隔膜。強(qiáng)調(diào)回歸自然，拒絕媚俗。我們的一切外在的身份地位都是石板的象征，都是阻止我們與自然交流，與真我交流的一個(gè)障礙，唯有拋下這一切，斬?cái)噙@一切的紐帶，不讓外在的東西影響我們的內(nèi)心，也就是媚俗，但我認(rèn)為媚俗本身是一個(gè)太難避免的東西，即使一針見血的揭示了問題的所在，我們?cè)谑澜缰猩钜埠茈y逃脫媚俗，一定是在某些場(chǎng)合還是要違背自己的內(nèi)心去表演一些事情，這讓我想到了存在主義代表作家加繆的作品《局外人》，真正的孤獨(dú)需要徹底的分離，文中最后托馬斯和特蕾莎到了鄉(xiāng)下，與過去的生活一刀兩斷。做了生活的逃逸者，而默爾索則是留在塵世中格格不入，除了避世和被排除。拒絕媚俗是否還有其他出路可走？

對(duì)生命的絕對(duì)認(rèn)同等同于媚俗，媚俗是對(duì)大眾虛無(wú)理論和既有規(guī)則的認(rèn)同，目的是找到歸屬感，不被認(rèn)為是一個(gè)異類，而對(duì)于那些在既有規(guī)則里不被認(rèn)可的東西，大家就全部默認(rèn)一般的不去看不去想不去面對(duì)。

三、自我肉體和精神的掙扎

以特蕾莎為例。特蕾莎這個(gè)人對(duì)自我生存空間的要求是渴望有自己的空間，對(duì)于家庭生活比較排斥，“集中營(yíng)”觀點(diǎn)，認(rèn)為世界就是集中營(yíng)，無(wú)法逃避周圍人們的擠壓。一直無(wú)法與社會(huì)完全脫離。所以一直到他們后來定居鄉(xiāng)下時(shí)，可以說特蕾莎的靈魂居所和肉體居所都是分離狀態(tài)的。

關(guān)于鏡子的意象，特蕾莎利用鏡子來通過觀察身體渴望觀察到自己的靈魂。要了解肉體之愛和精神之愛的分別。去嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)調(diào)情。因?yàn)橥旭R斯而產(chǎn)生的疑惑：愛情和性到底是不是一回事，特蕾莎想要自己的身體去不忠，在工程師家里看到了《俄狄浦斯》，命運(yùn)與選擇，是托馬斯曾經(jīng)要她看的。靈魂要身體去背叛。她一直在進(jìn)行自我探尋。

俄狄浦斯在文中的象征意義。俄狄浦斯的故事：俄狄浦斯就象征著一個(gè)命運(yùn)的結(jié)果，為不是自己主觀上的錯(cuò)，為結(jié)果負(fù)責(zé)。孩子的形象。負(fù)責(zé)？對(duì)自己的錯(cuò)誤，即使是不可抗力造成的也應(yīng)該負(fù)責(zé)。托馬斯寫了關(guān)于俄狄浦斯的文章。托馬斯對(duì)于自己發(fā)表的文章的看法，在主任勸他發(fā)聲明時(shí)有這樣一段對(duì)話“我擔(dān)心自己會(huì)感到羞愧”“對(duì)誰(shuí)感到羞愧？難道您這么看重身邊的人，會(huì)擔(dān)心他們說三道四？”“不，”托馬斯說，“我并不看重他們”可見托馬斯其實(shí)是一個(gè)內(nèi)心當(dāng)中有所堅(jiān)持的人。最后放棄了寫聲明?！獩]有任何借口。他說：“挖出被活埋的烏鴉比向主席遞交請(qǐng)?jiān)笗匾枚?。?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1][捷克]米蘭·昆德拉：《不能承受的生命之輕》，許鈞譯。上海譯文出版社，2015年。

[2]《大寫的牧歌與小寫的牧歌——重讀米蘭·昆德拉》，弗朗索瓦·里卡爾。endprint