地域文化對陜西作家及作品的影響

基金項目：西安市社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（XF306）。

摘 要：通過對三秦文化的內(nèi)涵及特性的分析，觀照它們對出生、成長于陜北、關(guān)中、陜南三位作家及其作品的影響，探討路遙、陳忠實、賈平凹創(chuàng)作的異同，從而認(rèn)識到地域文化對文學(xué)創(chuàng)作的重要性和局限性，為當(dāng)代陜西作家講好“陜西故事”提供理論和實踐經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：游牧文化；農(nóng)業(yè)文化；游耕文化；陜西故事

作者簡介：王亞惠（1991-），女，陜西西安人，碩士研究生，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、陜西文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05-0-01

“不同地域有不同的文化，作家總是生活在一定的地域之中，不能不感受到地域文化的氣息，作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性”。[1]無論任何一個作家，在創(chuàng)作之時都會受到所處地域文化的影響。地域文化不僅會內(nèi)在地影響作家個性，更會外在地對文章風(fēng)格形成鮮明印記。地域文化和文學(xué)風(fēng)格的交相輝映，形成了更具特色和深意的文學(xué)圖景。

一、游牧文化對路遙作品創(chuàng)作風(fēng)格的影響

游牧人多逐水草而居，遷徙多，這就使得游牧文化多有強悍、尚武的特點。八十年代的文學(xué)，大都在與歷史、常規(guī)進行反叛，各種新穎的文學(xué)技法層出不窮，各種文學(xué)潮流相繼涌現(xiàn)。許多作家都追趕新潮，合著時代的步子前進，路遙卻一心沉潛于早就被人拋棄的現(xiàn)實主義寫作方式。他就像是黃土地上默默耕耘的老黃牛，只顧佝僂著身軀往前走去，早早遺忘了外在之物。

路遙有非常濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，他如同一個“不合時宜”的農(nóng)民，站在鄉(xiāng)村審視城市，既遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村，又無法融入城市，這種兩相疏離的狀態(tài)，讓路遙更加理解生活的苦難。路遙的筆調(diào)是平實的，敘述是沉穩(wěn)的，并常常選用第三人稱的敘述方式，向讀者展示一幅宏偉而博大的畫冊。路遙的創(chuàng)作隨筆《早晨從中午開始》，記錄了其寫作歷程，和那些痛苦與歡樂并存的時光，甚至可以讀出路遙的人生觀和生命體驗。路遙是“以命換字”的作家，文學(xué)不僅僅是文學(xué)，更是他的整個信仰，生命的整個依托。因為，寫作于他，既是對自我苦難的救贖，更是對他人的救贖，對整個人類的救贖。

二、農(nóng)耕文化對陳忠實人生經(jīng)歷、性格養(yǎng)成的影響

農(nóng)耕文化多強調(diào)鄉(xiāng)土意識，有非常濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。而且，農(nóng)耕文化相對比較保守，深受傳統(tǒng)儒家思想影響。這就使得農(nóng)耕文化既是美好的世外桃源景象，人們與世無爭、淳樸自然，但民間的“藏污納垢”特性，又使得農(nóng)耕文化含有諸多弊端，比如它代表著封建宗法制下的愚昧與善良之間的較量，以及封閉空間下所形成的命運悲劇性。

周憲對家園有著這樣的闡述：“家園是一種空間的歸宿，家園感是一種熟悉的、親近的和纏繞的體驗，它們不斷地強化人們對家園的熱愛、眷念和向往，不斷地提醒人們自己的文化身份，尤其是那些揮之不去的童年經(jīng)驗”。[2]陳忠實在寫作《白鹿原》時，拒絕一切外在誘惑，回到家鄉(xiāng)渭北的白鹿原上，查閱相關(guān)縣志，走訪鄰里鄉(xiāng)坊，沉潛于白鹿原的鄉(xiāng)間世界之中，去追問整個人類的秘密。這不僅是一種寫作的決心，更是陳忠實年近百半的思索和沉淀。

歷史是一往無前的，人類在時間的進化歷程中，也是不斷向前的過程。于是，《白鹿原》中傳統(tǒng)勢力的活動場所——祠堂被損壞了，而且代表傳統(tǒng)文化的人，諸如朱子先生、白嘉軒、鹿兆麟等等，也都一一的失敗了。這不僅是傳統(tǒng)文化的逐漸沒落，更是傳統(tǒng)文化的悲哀。而代表現(xiàn)代文化的黑娃、百靈等，他們自覺地反抗傳統(tǒng)，違背傳統(tǒng)禮法，向往一種全新的生活。但無論是傳統(tǒng)，還是現(xiàn)代，都無法用正確與否去衡量。

三、游耕文化對賈平凹作品創(chuàng)作風(fēng)格的影響

游耕文化帶有流動性的特點，它是多變的，有時溫潤如水，有時又氣勢磅礴。為了適應(yīng)遷徙不定的游耕生活，其多呈現(xiàn)出自由多變的特質(zhì)。賈平凹的寫作多是從民間立場出發(fā)，民間相對于正史，是更為自由和荒誕的敘述方式。加之，賈平凹自小身體羸弱、矮小、不善言辭，個性中包含著孤僻甚至木訥的成分，他經(jīng)常能進入自己想象中的另一個世界。賈平凹自己也坦誠了這種神秘的、瘋癲的敘述，這些神秘的現(xiàn)象都是現(xiàn)實生活中所遇到的是他人生經(jīng)歷的一部分，當(dāng)然小說中的神秘現(xiàn)象并不是他想要陳述事實，而是發(fā)掘出事物之間千絲萬縷的聯(lián)系進而將讀者引入理性的思考中去。

賈平凹的小說《秦腔》就是以“引生”的瘋癲敘述作為切入點，這種切入點的選擇，不僅從“一無所知”的狀態(tài)了解生命和人性的真相，更體現(xiàn)敘述本身的荒誕?！稄U都》塑造了知識分子莊子蝶“莊生曉夢迷蝴蝶”的困境，在一個時代的大波動中，莊子蝶流連于紅塵粉巷之中，表面的糜亂生活之下，埋藏著的是對生活的無奈、困惑與游離，以及無處不在的焦慮。

但在游耕文化的影響下，賈平凹的敘述也是流動的，常常會從焦慮轉(zhuǎn)向溫情。莊子蝶的焦慮，在女性的關(guān)懷下，會流淌成溫情的敘述。同樣，《廢都》中，引生對自己的閹割，也是現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的閹割，這種殘酷的斷裂，造成了生活于其中的人們的焦慮。但賈平凹并不想僅僅只是單純的表達焦慮，他的主筆調(diào)還是溫情的，比如引生對白雪單純的愛，白雪對秦腔超脫的信仰等等，都無一都流露出了溫情的氣息。

文學(xué)創(chuàng)作必然要體現(xiàn)獨特性，從而形成鮮明的寫作風(fēng)格。八十年代的“陜西文學(xué)東征”是當(dāng)代文學(xué)史上極為輝煌的歷史片段，它不僅是對陜西作家創(chuàng)作的肯定，在某種意義上，也肯定了黃土地之下孕育的陜西文學(xué)的獨特審美內(nèi)涵。雖然，隨著時代的快速發(fā)展，善于書寫“鄉(xiāng)土”的陜西作家似呈現(xiàn)隱匿之態(tài)。但這并不表示要超越陜西的地域形態(tài)，書寫整個人類的宏大命題。恰好相反，從路遙、陳忠實和賈平凹的創(chuàng)作歷程來看，陜西作家要做的，是更加深刻地理解陜西文化，挖掘文化之根，用文學(xué)的力量講好“陜西故事”，塑造陜西文化品牌。

參考文獻：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京： 高等教育出版社，2004：253.

[2]周憲.從文學(xué)規(guī)訓(xùn)到文化批判[M].上海：譯林出版社，2014：104.

[3]雷達.賈平凹研究資料[M].濟南：山東文藝出版社，2006：9.endprint