新時(shí)代我國(guó)“文化自信”與“文化繁榮興盛”的關(guān)系辨析

李 曦

（汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

自習(xí)近平總書記2014年2月24日在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提到“文化自信”這個(gè)概念以來，很多學(xué)者從“道路自信”“理論自信”和“制度自信”的角度論證了“文化自信”的緊迫性和必要性，認(rèn)為堅(jiān)定文化自信是堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信的題中應(yīng)有之義，文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書記再次提到：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！币虼宋覀円皥?jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”[1]。學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)總書記關(guān)于“文化自信”的重要思想無(wú)疑為當(dāng)前我國(guó)的文化工作打了一針強(qiáng)心劑。

對(duì)此，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有兩種看法值得我們警惕：第一種是過分強(qiáng)調(diào)文化自信，片面理解文化發(fā)展中的精神力量和主觀能動(dòng)性，忽視了文化發(fā)展中的物質(zhì)力量和客觀規(guī)律性；第二種則把“文化自信”和“文化繁榮興盛”看成一種簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，認(rèn)為“文化繁榮興盛”即是目的和終點(diǎn)，而沒有把“文化自信”和“文化繁榮興盛”放到文化發(fā)展的過程中加以考察?？梢哉f，這兩種看法都是形而上學(xué)的，對(duì)于習(xí)總書記“文化自信”重要思想的理解是片面的，對(duì)于新時(shí)代我國(guó)文化的發(fā)展也是不利的。而且，這樣的“文化自信”也因?yàn)槿狈?dòng)力源泉而不可能長(zhǎng)久。只有堅(jiān)持唯物辯證法的精神，以實(shí)事求是的態(tài)度看待“文化自信”，以及“文化自信”和“文化繁榮興盛”的關(guān)系，才能真正解決新時(shí)代我國(guó)文化的發(fā)展問題，而不至于使“文化自信”成為一句空洞的口號(hào)。

一、“文化自信”來源于潛在的“文化繁榮興盛”

很顯然，文化自信不可能是自生的，因此我們首先需要回答一個(gè)問題：文化自信從何而來？

（一）文化自信來源于非文化方面的自信

文化自信來源于非文化方面的自信，即我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、科技水平、軍事力量等硬實(shí)力方面的自信，正如張國(guó)祚所言，“中國(guó)發(fā)展的巨大成就是理論軟實(shí)力強(qiáng)大最有力的證明”。[2]臺(tái)灣“中央研究院”院士朱云漢也認(rèn)為：“中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有機(jī)會(huì)與西方推行的普世價(jià)值分庭抗禮”[3]。這種勇氣和底氣實(shí)際上來自于一種推論，即按照歷史唯物主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的基本原理，一方面，“伴隨著硬實(shí)力的崛起，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的崛起也只是個(gè)時(shí)間問題”[4]，文化的崛起同樣如此。另一方面，就像馬克斯·韋伯所論證的早期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開新教倫理的支撐一樣，我國(guó)硬實(shí)力崛起的背后也必定有某些精神力量的引導(dǎo)，這些精神力量的主體即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，當(dāng)我國(guó)的硬實(shí)力開始趕超國(guó)際先進(jìn)水平時(shí)，我們也就擁有了“與西方推行的普世價(jià)值分庭抗禮”的文化自信?？梢哉f，非文化方面的成就背后是我國(guó)“文化繁榮興盛”的假設(shè)，這理應(yīng)成為我們文化自信的來源，就像張維為那句普普通通卻又振聾發(fā)聵的話“中國(guó)人，你要自信”[5]所要表達(dá)的那樣。只不過這種“文化繁榮興盛”目前還得不到大多數(shù)國(guó)人的認(rèn)同，因此它還只是潛在的“文化繁榮興盛”。

（二）文化自信來源于對(duì)我國(guó)文化資源的自信

文化自信來源于對(duì)我國(guó)文化資源的自信，主要包括對(duì)馬克思主義文化資源和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的自信。由于所討論的主題是新時(shí)代我國(guó)文化自信，而文化自信又不是自生的，因此我們對(duì)文化資源的自信主要來自歷史的確證和“他者”的認(rèn)同兩個(gè)方面。

一是馬克思主義文化資源（包括紅色革命文化資源、社會(huì)主義先進(jìn)文化資源）。從歷史的角度看，馬克思主義文化對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代史以來的貢獻(xiàn)自然是再怎么強(qiáng)調(diào)也不為過。不過，由于這方面已有大量文章，在此就不再累述。從“他者”的角度看，考察世界范圍內(nèi)的馬克思主義文化資源同樣具有重大意義。盡管蘇東劇變后，馬克思主義曾一度陷入低谷，但“歷史的終結(jié)”并沒有像弗朗西斯·福山所預(yù)言的那樣發(fā)生，由發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)的資本主義世界體系近年來也出現(xiàn)了種種問題，正如習(xí)總書記所言：“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。”[1]這些問題使得越來越多的人拋棄新自由主義和“華盛頓共識(shí)”給出的承諾和方案，轉(zhuǎn)而求助于馬克思主義，或者成為“新左派”、民族解放運(yùn)動(dòng)參與者、后殖民主義批評(píng)者、環(huán)保主義者等馬克思主義同路人并取得了局部的勝利，這些都在激勵(lì)我們?nèi)バ叛鲴R克思主義，真學(xué)、真用、真懂、真信馬克思主義。因此，作為當(dāng)代資本主義和帝國(guó)主義的一種替代性選擇，國(guó)內(nèi)外的馬克思主義文化資源是我國(guó)文化自信的重要來源。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。從歷史的角度看，盡管隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)運(yùn)的下降，中華傳統(tǒng)文化在五四運(yùn)動(dòng)之后到改革開放之前這段時(shí)間遭到了全盤否定，成為了文化自卑的根源。但近年來，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就以及西方文化在中國(guó)的“水土不服”使得越來越多的中國(guó)人轉(zhuǎn)向“大歷史觀”，從中國(guó)五千年的文明歷史中尋找解決當(dāng)代中國(guó)種種問題的鑰匙，正如劉奇葆所說：“中華民族能夠在順境中從容淡定、在逆境中奮進(jìn)崛起，從根本上說，就是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久涵養(yǎng)。特別是貫穿其中的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐?！盵6]從“他者”的角度看，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，歐洲就有一些知識(shí)分子如伏爾泰、萊布尼茨、魁奈、湯因比等持“一種肯定的、烏托邦式的東方主義”[7]，他們通過介紹先進(jìn)的中國(guó)來“深刻地批判歐洲”[8]。這無(wú)疑是幫助我們客觀地看待西方文化的局限性，努力挖掘自身文化資源，樹立文化自信的“他山之石”。如今，與馬克思主義文化相似，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也越來越被世界各國(guó)看成當(dāng)代西方主流文化的一種替代性選擇。

可以說，對(duì)我國(guó)文化資源的自信背后也隱含著我國(guó)“文化繁榮興盛”假設(shè)，這也應(yīng)該成為我們文化自信的來源。只不過這種“文化繁榮興盛”要么來自歷史的經(jīng)驗(yàn)，要么來自“他者”的認(rèn)同，因此對(duì)于新時(shí)代中國(guó)人而言，這種“文化繁榮興盛”也是潛在的，是需要在文化實(shí)踐中加以激活的。因此，在文化實(shí)踐中考察“文化自信”和“文化繁榮興盛”的辯證關(guān)系就顯得非常重要。

二、“文化自信”和“文化繁榮興盛”在實(shí)踐過程中相互制約

上文說到，潛在的“文化繁榮興盛”催生了新時(shí)代的“文化自信”，也催生了中國(guó)文化發(fā)展的動(dòng)力。如果我們對(duì)“文化自信”不夠堅(jiān)定，“文化繁榮興盛”就很難從潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。一旦“文化繁榮興盛”沒有真正實(shí)現(xiàn)，“文化自信”就會(huì)逐漸枯竭，“文化繁榮興盛”也將變得遙遙無(wú)期，形成惡性循環(huán)。因此，要實(shí)現(xiàn)“文化自信”和“文化繁榮興盛”的良性互動(dòng)，要堅(jiān)定文化自信，在新時(shí)代文化實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

（一）堅(jiān)定文化自信，在文化實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性

以上文朱云漢提到的問題為例，我們認(rèn)為這里的“堅(jiān)定文化自信”就是要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有信心，并且敢于“與西方推行的普世價(jià)值分庭抗禮”，這就需要改變以往對(duì)“普世價(jià)值”的看法。長(zhǎng)期以來，我們對(duì)于“普世價(jià)值”的看法基本上是否定性的，應(yīng)對(duì)之道就是不斷地、重復(fù)地揭示“普世價(jià)值”的片面性、虛偽性、欺騙性、資產(chǎn)階級(jí)逐利性和帝國(guó)主義擴(kuò)張性[9]，同時(shí)以“中國(guó)例外論”作為理論武器，比如早期以“中國(guó)可以說‘不’”（宋強(qiáng)等）的話語(yǔ)，后來又以“創(chuàng)建某些學(xué)科要排斥留學(xué)生的‘華人大學(xué)’以及‘中國(guó)是世界例外的例外’”（甘陽(yáng)）等話語(yǔ)進(jìn)行抗?fàn)帯10]

盡管這種話語(yǔ)確實(shí)是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，而且在實(shí)行“韜光養(yǎng)晦”的改革開放前30年里發(fā)揮了巨大的作用，維護(hù)了我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，使我們不會(huì)像蘇聯(lián)一樣成了“普世價(jià)值”和“諾貝爾和平獎(jiǎng)”的犧牲品。但是，這種防御性的思維方式實(shí)際上是文化不自信的表現(xiàn)，這導(dǎo)致我們長(zhǎng)期被孤立在國(guó)際主流話語(yǔ)和文化體系之外，影響了我們參與全球文化交流和建設(shè)的積極性，最終不利于“文化繁榮興盛”和硬實(shí)力的發(fā)展。①比如2016年4月，中泰鐵路正式動(dòng)工前，泰方突然“變卦”，主因是中國(guó)的銀行貸款利率過高，“但這次中泰鐵路事件反映出，我們?cè)诟哞F走出去的‘軟實(shí)力’，例如與對(duì)手的談判、市場(chǎng)調(diào)查還有所欠缺?！币姼堵敗吨袊?guó)高鐵“走出去”亟須提升軟實(shí)力》，時(shí)代在線網(wǎng)，2016年4月12日，http://www.time-weekly.com/html/20160412/33064_1.html。因此，新時(shí)代“堅(jiān)定文化自信”就是要增加建設(shè)性的因素，以“破立結(jié)合”代替原先“以破為主”的思維方式，以對(duì)話的、競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度直面“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)，打破西方國(guó)家對(duì)“普世價(jià)值”定義的壟斷權(quán)。正如現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物杜維明所主張的“儒家的‘仁’是普世價(jià)值”[11]一樣，我們也要證明社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅與西方“普世價(jià)值”具有相等的普世性，而且由于它摒棄了冷戰(zhàn)思維，更具有包容性，以及超越“世界”眼光的“天下”情懷[12]而具有比西方“普世價(jià)值”更高的普世性。一個(gè)成功的例子是，2017年2月和11月，習(xí)總書記所倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念兩次寫入聯(lián)合國(guó)決議，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[1]。對(duì)此，我們應(yīng)該對(duì)這項(xiàng)工作充滿信心。

（二）把潛在的“文化繁榮興盛”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“文化繁榮興盛”

正如有學(xué)者說到：“中國(guó)雖然有強(qiáng)大的文化根基和強(qiáng)勁的文化發(fā)展勢(shì)頭，但事實(shí)不容忽視，那就是中國(guó)目前還只是一個(gè)文化大國(guó)而不是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，我們文化軟實(shí)力的表現(xiàn)與物質(zhì)硬實(shí)力的日益強(qiáng)大并不相稱?！盵13]因此，以“文化自信”作為發(fā)動(dòng)機(jī)開啟我國(guó)文化發(fā)展新局面后，我們還需要通過深化文化體制改革，完善文化管理體制，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神去把潛在的“文化繁榮興盛”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“文化繁榮興盛”。

仍以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的證明為例。這項(xiàng)工作既需要“大膽的假設(shè)”，也需要“小心的求證”。在上文中做了“大膽的假設(shè)”后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還需要理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的證明。從理論的層面看，要“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)”[1]，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新和傳播方式創(chuàng)新。比如我們要考慮到世界上大多數(shù)國(guó)家都深受英國(guó)殖民主義和美國(guó)大眾文化的影響[14]，因而在傳播過程中首先應(yīng)該求同存異，“用世界聽得懂的語(yǔ)言”[15]表述自己，就像1954年周恩來總理在日內(nèi)瓦向外國(guó)友人推薦“中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》”，使國(guó)產(chǎn)彩色電影《梁山伯與祝英臺(tái)》一炮走紅一樣。同時(shí)，“用世界聽得懂的語(yǔ)言”絕不意味著“自我東方化”①“自我東方化”是薩義德的說法，指的是“東方人以西方人論述東方的邏輯為參照和出發(fā)點(diǎn)，固化和本質(zhì)化‘東方主義’的行為和話語(yǔ)表述”。見余佳麗《論全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)電影‘自我東方化’的批評(píng)及對(duì)策》，載《當(dāng)代電影》，2007（6），148-150頁(yè)。，即通過描述一個(gè)落后、愚昧、前現(xiàn)代的中國(guó)去迎合西方觀眾的刻板印象②王岳川認(rèn)為：“《大紅燈籠高高掛》講山西喬家大院的事，但是山西并沒有小腳和掛紅燈籠的民俗”，這是為外國(guó)觀眾制造出來的“偽民俗”。見王岳川《發(fā)現(xiàn)東方》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年版，28-29頁(yè)。，而是要像1934年魯迅先生告誡青年木刻家陳煙橋那樣，不要只專注于外國(guó)的先進(jìn)而忽略中國(guó)的美好，因?yàn)椤坝械胤缴实模谷菀壮蔀槭澜绲?，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有利”[16]。這樣才能“展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，講好中國(guó)故事”[1]，使中國(guó)成為受尊重的國(guó)家，使人民對(duì)自己的文化更加自信。

從理論的層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的證明是少數(shù)文化工作者的事情，那么從實(shí)踐的層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的證明則跟中華民族的每一個(gè)人息息相關(guān)。以中國(guó)游客的國(guó)際形象為例。隨著我國(guó)人民消費(fèi)水平的提高，中國(guó)游客遍布全世界各地的同時(shí)，我們也時(shí)常聽到中國(guó)游客在海外公共場(chǎng)所隨地吐痰、任意插隊(duì)、大聲喧嘩、不尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的負(fù)面報(bào)道。一方面，這與我國(guó)從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型，大多數(shù)國(guó)人并不清楚如何在公共空間里與陌生人相處，缺乏公共意識(shí)有關(guān)[17]。另一方面，這也是我國(guó)改革開放不斷深入的一個(gè)表征，這要求公民不僅要了解本國(guó)、本民族的文化，還要“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]，培養(yǎng)多元文化主義的國(guó)際視野。這些都需要“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]，通過加強(qiáng)宣傳、教育和培訓(xùn)，“提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度”[1]，使中國(guó)游客成為各方面都受世界歡迎的消費(fèi)者和文化使者。這是“文化繁榮興盛”更深層的表現(xiàn)。

（三）尊重文化實(shí)踐的客觀規(guī)律

盡管“文化自信”和“文化繁榮興盛”具有相互促進(jìn)的關(guān)系，但我們也要看到“文化自信”沒有辦法把潛在的“文化繁榮興盛”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“文化繁榮興盛”的可能性。畢竟，文化實(shí)踐也是有其自身的規(guī)律的，比如文化過度開放，可能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被削弱，文化市場(chǎng)被外國(guó)資本所占領(lǐng)，民族文化產(chǎn)業(yè)受到重創(chuàng)，而文化過度保守則可能導(dǎo)致我們被邊緣化；再如，文化產(chǎn)業(yè)如果把經(jīng)濟(jì)利益放在首位，那么市場(chǎng)上就可能出現(xiàn)大量低俗、庸俗、媚俗的文化產(chǎn)品，所以，文化產(chǎn)業(yè)一定要把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)效益。可見，一旦走錯(cuò)了方向，用錯(cuò)了方法，就可能導(dǎo)致事倍功半甚至前功盡棄的后果。因此，這就要求我們不僅要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，還要實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、糾正錯(cuò)誤，這樣才能不斷地創(chuàng)造新的“文化繁榮興盛”，提升“文化自信”。這既不是線性的，也不是一次性的過程，用恩格斯的話講，這是“過程的集合體”[18]。因此，問題是高度復(fù)雜的，需要我們做好充足的思想準(zhǔn)備去攻堅(jiān)克難。

綜上所述，我們認(rèn)為我國(guó)的文化自信不是自生的，而是來源于我國(guó)非文化方面的自信和我們對(duì)國(guó)家文化資源的自信，其背后是對(duì)我國(guó)“文化繁榮興盛”的假設(shè)。只有堅(jiān)定文化自信，在尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性和人民的首創(chuàng)精神，通過激活文化資源，把潛在的“文化繁榮興盛”逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“文化繁榮興盛”，“文化自信”才能不斷地得到鞏固和提升，中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)才能在“文化自信”和“文化繁榮興盛”的良性互動(dòng)過程中逐漸建成。

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