淺談三少民族說唱藝術(shù)的保護(hù)和傳承

（內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院 呼和浩特 010010）

鄂倫春、達(dá)斡爾、鄂溫克三個(gè)民族因人口較少、居住較為集中、生產(chǎn)生活方式具有共同點(diǎn)，習(xí)慣上被稱為內(nèi)蒙古的“三少民族”。

鄂倫春族主要分布在呼倫貝爾市的鄂倫春自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市南木鄂倫春自治鄉(xiāng)等地；達(dá)斡爾族主要居住在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、阿榮旗、鄂溫克自治旗、牙克石等地；鄂溫克族主要居住在鄂溫克自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗的巴彥鄂溫克民族鄉(xiāng)、杜拉爾鄂溫克民族鄉(xiāng)等地。三個(gè)少數(shù)民族均為無文字有本民族語言的少數(shù)民族。達(dá)斡爾語屬阿爾泰語系蒙古語族達(dá)斡爾語支，鄂倫春語屬阿爾泰語系通古斯語族通古斯語支，鄂溫克語屬阿爾泰語通古斯語族通古斯語支。三少民族居住區(qū)域呈現(xiàn)既相互接壤又交叉聚居的狀態(tài)，形成 “你中有我、我中有你”的生存格局，在經(jīng)濟(jì)文化方面相互滲透、相互影響、相互發(fā)展，創(chuàng)造了文化特征相同或相似的藝術(shù)形式。本文從三少民族說唱藝術(shù)保護(hù)的重要性、藝術(shù)價(jià)值、傳承現(xiàn)狀與對(duì)策幾個(gè)方面，對(duì)三少民族曲藝進(jìn)行論述，以期作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三少民族古老的說唱藝術(shù)得到更好的保護(hù)和傳承。

一、三少民族說唱藝術(shù)保護(hù)的重要性

三少民族的說唱藝術(shù)，和蒙古族曲藝烏力格爾、好來寶等，共同為內(nèi)蒙古自治區(qū)曲藝藝術(shù)的繁榮發(fā)展作出過貢獻(xiàn)。它們的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不容忽視，是研究三個(gè)古老民族歷史淵源、文化特征等的重要依據(jù)，被稱為三少民族文化藝術(shù)的“活化石”。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷中，三少民族文化面臨著巨大的沖擊，其傳統(tǒng)說唱藝術(shù)日益走向衰落。老一輩知名藝人相繼離世，不斷出現(xiàn)“人亡藝絕”的現(xiàn)象。年輕一代不會(huì)講本民族語言，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知和認(rèn)同，也是導(dǎo)致傳統(tǒng)說唱藝術(shù)難以傳承的原因。

在三少民族說唱藝術(shù)瀕危的狀態(tài)下，烏春于2008年入選第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鄂溫克說唱藝術(shù)“寧恩阿坎”（亦稱“尼瑪罕”）代表作《母鹿之歌》作為鄂溫克族民歌（鄂溫克敘事民歌）申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于 2008 年入選傳統(tǒng)音樂類第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；鄂倫春說唱藝術(shù)“尼莫罕”（黑龍江稱“摩蘇昆”）由黑龍江省申報(bào)，于2006年5月20日入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此標(biāo)志著保護(hù)中國(guó)北方古老的少數(shù)民族的本土文化、延續(xù)其文化血脈、研究其文化價(jià)值已經(jīng)成為民族曲藝研究的重要課題。對(duì)三少民族古老的說唱藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)地?fù)尵?、保護(hù)、研究將對(duì)整個(gè)中國(guó)曲藝藝術(shù)的豐富性、完整性起到不可估量的作用。

二、三少民族說唱藝術(shù)的文化特征、藝術(shù)特征與研究?jī)r(jià)值

三少民族的曲藝品種雖然較為單一，但具有共同特征，即都是用本民族語言進(jìn)行說唱的一種曲藝形式。因其民族歷史演變的特殊性，所以民族文化的很大一部分是由說唱藝人通過語言，以口頭“說唱”的形式傳承至今。

烏春是流傳于達(dá)斡爾族民間的、用本民族語言說唱的曲藝藝術(shù)，主要“流布于莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗以及鄂溫克自治旗、鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、海拉爾市、牙克石市、阿榮旗等地”。[1]

“寧恩阿坎”是鄂溫克曲種。意為“說唱”（或有說有唱），“用鄂溫克語演唱，流布于內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾盟鄂溫克族自治旗和額爾古納左旗、陳巴爾虎旗、布特哈旗、阿榮旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗等地的鄂溫克族聚居區(qū)”。

“尼莫罕”亦稱摩蘇昆，鄂倫春曲種。是用鄂倫春語說唱的曲藝藝術(shù)形式，“流布于鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗等地”。[2]“用本民族語言向薩滿和各種神靈祈禱時(shí)產(chǎn)生的祈禱詞被認(rèn)為是尼莫罕之源”，也說明尼莫罕歷史的久遠(yuǎn)。

三個(gè)少數(shù)民族的說唱藝術(shù)有著大同小異的文化特征。首先，三少民族都是只有民族語言而無文字，因此對(duì)于說唱藝術(shù)形成的時(shí)間沒有確切的文獻(xiàn)可查，只能通過本民族歷史文化的淵源和說唱藝術(shù)反映的內(nèi)容分析它的產(chǎn)生年代和發(fā)展脈絡(luò)。綜觀烏春、寧恩阿坎、尼莫罕作品的內(nèi)容，其早期的傳統(tǒng)曲目占有很大比重。如烏春曲目《阿勒坦噶樂布日特》《綽凱莫日根》屬于神話時(shí)代的史詩類的說唱藝術(shù)；寧恩阿坎曲目《蟒猊的故事》《希溫·烏娜吉》（《太陽姑娘》）《金魚姑娘》；尼莫罕曲目《英雄格帕欠》《波爾卡內(nèi)莫日根》《布提哈莫日根》《雅林覺罕和額勒黑罕》《阿爾滾滾蝶》等都是表現(xiàn)本民族的早期社會(huì)形態(tài)，以及與生產(chǎn)生活方式、宗教信仰有關(guān)的作品，帶有明顯的時(shí)代特征。

自清以后，三少民族通過學(xué)習(xí)掌握了滿文，開始用滿文進(jìn)行創(chuàng)作，此時(shí)的說唱藝術(shù)曲目數(shù)量可觀，現(xiàn)實(shí)主義題材的作品大量涌現(xiàn)。豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)手法，為三少民族文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期流傳的著名的烏春曲目有敖拉·昌興的《巡查額爾古納、格爾畢齊河邊界》、瑪瑪格其的《赴甘珠爾廟會(huì)》以及將古代文學(xué)作品和歷史故事改編的《三國(guó)烏春》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《西游記》《隋唐演義》等長(zhǎng)篇烏春，慶同普創(chuàng)作的《漁歌》《伐木歌》《耕田賦》等短篇烏春，民間創(chuàng)作的長(zhǎng)篇《少郎與岱夫》等都屬烏春的經(jīng)典之作。寧恩阿坎曲目有《英雄獵人的故事》《京周、祝禮之歌》《贊狍子》《瓦甘之歌》等?！半S著鄂溫克族與達(dá)斡爾、漢等民族的交往增加，《三國(guó)演義》等古典小說也得到廣泛的流傳，其中的一些故事成了寧恩阿坎說唱的內(nèi)容”。[3]

新中國(guó)成立后，三少民族文化藝術(shù)工作者大力搶救本民族文化，陸續(xù)把本民族流傳的口頭文學(xué)創(chuàng)作收集、整理出來，進(jìn)行深入研究。在傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，達(dá)斡爾族藝術(shù)工作者創(chuàng)作了許多賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的說唱曲目，代表曲目有《去尼爾基的路上》《漁歌》等，也改編一些傳統(tǒng)曲目，如《請(qǐng)美人赴宴》《歡樂》《蛤蟆烏春》等。

三少民族曲藝的藝術(shù)特征存在異同。烏春的演唱有一人無伴奏說唱；一人主唱、眾人幫唱；一人自拉自唱；一人伴奏、一人說唱等多種形式。“唱本”的文學(xué)性極強(qiáng)，講究“詞句對(duì)稱，多四句一段，每句押頭韻（也有押腳韻）的文體”。[4]創(chuàng)作者根據(jù)說唱內(nèi)容的多少，創(chuàng)作篇幅長(zhǎng)短不同的烏春曲目。短篇烏春有數(shù)十行至百余行，長(zhǎng)篇烏春可達(dá)數(shù)百行至上千行。

寧恩阿坎和尼莫罕以說唱相間的形式進(jìn)行演唱，無樂器伴奏，文體為散韻相間，曲目有長(zhǎng)、中、短篇之分。在說唱過程中，藝人既要承擔(dān)說的內(nèi)容，又要承擔(dān)唱的內(nèi)容。寧恩阿坎和尼莫罕的說詞抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，唱詞清晰流暢，富有幽默感?！爸v究押韻且注重押頭韻、腰韻和尾韻,而且又押隔韻等特征。善于運(yùn)用比喻、比擬、夸張、排比、借代等各種修辭方法。如在《英雄格帕爾》中：你看你的雕花馬呀,多么雄健有力!還怕馱不動(dòng)重東西？你看你的雕花馬呀,四蹄像鐵一樣結(jié)實(shí)!”[5]

烏春、寧恩阿坎、尼莫罕三個(gè)古老的說唱藝術(shù)形式在曲藝本身的發(fā)展過程中，其口傳心授的傳承方式，使本民族很大一部分古老的語言通過說唱藝術(shù)保留下來。如烏春早期作品中保留的古代達(dá)斡爾語的詞匯特別豐富，“如holondaag(神馬駒)、ongon deelbur(馬的胎鬃)、 haan gardii(大鵬)等等”。[6]

三少民族說唱藝術(shù)的音樂都是本民族民歌旋律和薩滿曲調(diào)的衍變和發(fā)展，或單曲反復(fù)或多曲聯(lián)用，演唱起來朗朗上口，韻律極強(qiáng)，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。因其較多地保留了原始形態(tài)的藝術(shù)特征，被稱作是研究民族歷史的“活化石”。

三、三少民族說唱藝術(shù)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

三少民族的說唱藝術(shù)由于自身的非物質(zhì)性、唯一性、口頭性等特征，其保護(hù)和傳承在現(xiàn)代化和全球化浪潮的沖擊下顯得更加艱難，其說唱形式和曲目甚至已經(jīng)瀕臨消亡狀態(tài)。究其原因大概有以下四點(diǎn)。

其一，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式的改變導(dǎo)致說唱藝術(shù)的傳承和發(fā)展失去土壤。三少民族的說唱藝術(shù)產(chǎn)生的土壤與傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式緊密相連。曾經(jīng)以狩獵、游牧、漁獵為主的多元生產(chǎn)生活方式如今已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為單一的農(nóng)牧生產(chǎn)生活方式，與之共生的宗教信仰、生存理念、傳統(tǒng)的價(jià)值觀等也逐漸轉(zhuǎn)變。中央民族大學(xué)民族學(xué)教授吳雅芝認(rèn)為“三少民族傳統(tǒng)文化的核心就是狩獵，當(dāng)他們遷出森林，完全適應(yīng)了農(nóng)耕，從某種程度上也就意味著其狩獵文化載體的消失”。[7]

其二，語言的逐漸消失造成的影響。民族語言是民族文化的重要載體。在經(jīng)濟(jì)一體化的今天，人口較少的三少民族的語言也漸漸呈現(xiàn)消失的危險(xiǎn)境地。據(jù)調(diào)查，目前三少民族中，有相當(dāng)一部分年輕人已經(jīng)不能熟練運(yùn)用本民族語言。

其三，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化帶來的影響。三少民族群體因社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)更加分散的居住狀態(tài)，導(dǎo)致本已脆弱的說唱藝術(shù)失去土壤，日漸成為不成規(guī)模的民族文化的“記憶碎片”，如果不采取有力的保護(hù)措施，必然會(huì)隨著時(shí)間的流失而消失殆盡。

其四，作為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人始終是傳承的根本。當(dāng)年活躍在三少民族民間的老一輩著名的說唱藝人，或已離世，或年歲已高無法演唱，年輕一代對(duì)民間文化了無興致，三少民族說唱藝術(shù)后繼乏人，面臨“人亡藝絕”的境地。新一代三少民族的說唱藝人，從目前掌握的信息看，烏春藝人還有屈指可數(shù)的幾位傳承人，而寧恩阿坎、尼莫罕說唱藝術(shù)傳承人的情況不容樂觀。

四、保護(hù)和傳承的對(duì)策

1.立法保護(hù)。首先，以國(guó)務(wù)院辦公廳（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)）頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針為思路，制定搶救三少民族文化遺產(chǎn)的政策，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作提供支持。

2.語言的保護(hù)。堅(jiān)持雙語教育是保護(hù)語言的有效途徑。每一種語言的消失，必將會(huì)導(dǎo)致其獨(dú)特文化的逐漸消失。三少民族中鄂溫克語和鄂倫春語已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為瀕危語言，因此民族語言的傳承更是保護(hù)說唱藝術(shù)的重中之重。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的民族實(shí)驗(yàn)小學(xué)、達(dá)斡爾中學(xué)，巴彥鄉(xiāng)、杜拉爾鄉(xiāng)、阿爾拉鎮(zhèn)等9所學(xué)校開設(shè)達(dá)斡爾語課程[8]，鄂溫克族自治旗第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)、扎蘭屯市薩馬街鄂溫克民族學(xué)校等中小學(xué)也相繼開設(shè)鄂溫克語課程；鄂倫春中學(xué)于2001年開始開設(shè)民族語言課程，這些學(xué)校民族語言課程的設(shè)置都是本民族語言保護(hù)的有力措施和良好開端。

3.做好三少民族文化傳承工作，首先要做好傳承人的保護(hù)。要定期為民間藝人發(fā)放一定的生活補(bǔ)助，解決生活上的困難，為他們解除后顧之憂，使他們?nèi)硇牡貙⒆陨碚莆盏恼f唱藝術(shù)傳承給下一代。

4.多媒體手段保護(hù)。在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，讓科學(xué)技術(shù)手段發(fā)揮最大的能動(dòng)作用，運(yùn)用多媒體手段將三少民族“正在逝去的歷史”全面記錄下來，形成影像與音樂一體化的資料，是讓古老的說唱藝術(shù)得以永久保存的重要途徑。

5.動(dòng)態(tài)保護(hù)。營(yíng)造三少民族濃厚的文化氛圍，形成良好的民族文化生態(tài)環(huán)境，是三少民族自覺實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的內(nèi)在力量。重視三少民族文化生態(tài)的建設(shè)，深入調(diào)查、走訪依然在民間活動(dòng)的說唱藝人，依據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況建立適合三少民族說唱藝術(shù)生存的文化生態(tài)鄉(xiāng)，對(duì)其進(jìn)行持續(xù)的動(dòng)態(tài)的原生態(tài)保護(hù)。

6.三少民族說唱藝術(shù)品牌的打造。強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)保護(hù)，是要讓古老的說唱藝術(shù)創(chuàng)作出適合當(dāng)代人審美的新的說唱曲目，或以創(chuàng)新發(fā)展為目的的民族曲藝形式的最新表達(dá)。打造三少民族曲藝藝術(shù)品牌，是曲藝藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)的有效途徑。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗烏蘭牧騎曾經(jīng)演出的烏春《放排》，就是以全新的藝術(shù)形式的舞臺(tái)呈現(xiàn)。音樂、燈光、男群舞等多種藝術(shù)形式的運(yùn)用，極大提升了烏春的觀賞性，藝術(shù)效果更加突出。鄂溫克旗烏蘭牧騎、鄂倫春旗烏蘭牧騎也將古老的說唱藝術(shù)運(yùn)用在舞臺(tái)藝術(shù)中，古樸的演唱風(fēng)格令人回味。

7.三少民族說唱藝術(shù)人才的培養(yǎng)。三少民族的民族民間文化的傳承一直以來備受文化學(xué)者的關(guān)注。而作為說唱藝術(shù)，注定要由人來完成它的傳承。因此建立三少民族說唱藝術(shù)傳承人的科學(xué)傳承體系，把培養(yǎng)曲藝人才作為長(zhǎng)久的目標(biāo)去實(shí)施也是保護(hù)和傳承的關(guān)鍵。

8.加強(qiáng)三少民族說唱藝術(shù)學(xué)理研究。三少民族說唱藝術(shù)研究，一直以來有很大的局限性。從現(xiàn)有的研究成果來分析，絕大部分是對(duì)于說唱藝術(shù)的文學(xué)和音樂的分門別類的單獨(dú)性研究，研究至今仍未成體系。而研究的主體只在科研機(jī)構(gòu)、高校等部門。藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)由于研究隊(duì)伍的局限，一直沒有進(jìn)行更加深入的立體研究。

三少民族的說唱藝術(shù)是古老民族的歷史傳承與文化交流的重要載體，歷經(jīng)時(shí)代的演變，始終保持著本民族的文化基因和民族記憶，積淀著民族群體的文化根脈、哲學(xué)意識(shí)、審美傳統(tǒng)、倫理道德、價(jià)值觀念等，具有重要的史料價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承三少民族古老的說唱藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重要的一個(gè)組成部分。