蒙古族長調(diào)民歌保護(hù)與傳承的內(nèi)蒙古實踐

（內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 呼和浩特 010010）

蒙古族長調(diào)民歌（蒙古語稱烏日汀哆）是蒙古族最具典型性意義的音樂文化表達(dá)方式，是蒙古族傳統(tǒng)游牧文化在音樂領(lǐng)域的具象化體現(xiàn)。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展變化，蒙古族長調(diào)民歌由于復(fù)雜的地域條件和部落傳承形成眾多部落性風(fēng)格流派，時至今日依然與蒙古人游牧生產(chǎn)生活方式的各個環(huán)節(jié)息息相關(guān)。

誠如蒙古族音樂家烏蘭杰先生所言：蒙古族長調(diào)民歌就是音樂化了的草原，而草原正是靜態(tài)化的長調(diào)。在蒙古族音樂文化的歷史長河中，蒙古族長調(diào)民歌與馬頭琴就像蒙古民族勒勒車上的兩個輪子，從遙遠(yuǎn)歷史的那端歌唱著蒙古人對大自然的無限崇敬和對命運(yùn)的無盡感慨而緩緩走來。

蒙古族長調(diào)民歌作為一種文化現(xiàn)象，在蒙古族音樂生活中扮演著重要的角色，并在漫長的歷史進(jìn)程中形成了與民俗生活各個環(huán)節(jié)相關(guān)聯(lián)的長調(diào)民歌體裁，如婚禮歌、搖籃歌、贊頌歌、宴歌等；眾多的長調(diào)民歌體裁在具體的民俗場景中又表現(xiàn)出較強(qiáng)的程式性特征，如婚禮歌可細(xì)分為迎親歌、送親歌、分發(fā)歌等，甚至在每個環(huán)節(jié)中以哪一首長調(diào)開始，以哪一首長調(diào)結(jié)束，在每個部落中都有各自延承數(shù)百年的約定。這些約定在蒙古族各部落民眾中口耳相傳至今，成為彰顯部落特征的文化符號。

2005年11月，中國和蒙古國聯(lián)合申報的“蒙古族長調(diào)民歌”（以下簡稱長調(diào)）列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，隨著一系列保護(hù)措施與宣傳活動的開展，人們對于長調(diào)的認(rèn)識不斷加強(qiáng)，保護(hù)的效果不斷凸顯。長調(diào)申遺成功以來的十年，正是內(nèi)蒙古自治區(qū)非遺保護(hù)工作不斷推進(jìn)、不斷完善的十年?？梢哉f，長調(diào)的保護(hù)進(jìn)程從某種程度上見證或代表了內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十年保護(hù)工作的成果和經(jīng)驗。

一、中蒙聯(lián)合田野調(diào)查：開創(chuàng)雙邊合作保護(hù)機(jī)制

長調(diào)是由中蒙兩國聯(lián)合申報的項目，因此，長調(diào)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是對世界文化多樣性作出的杰出貢獻(xiàn)。中蒙兩國以此為契機(jī)開展了一系列的文化交流活動，極大地推動了長調(diào)的保護(hù)和傳承。

2008年和2009年，中蒙雙方專家在兩國境內(nèi)進(jìn)行了兩次大規(guī)模的聯(lián)合田野調(diào)查活動。內(nèi)蒙古東西直線距離2400多公里，面積相當(dāng)于12個韓國，而蒙古國面積比內(nèi)蒙古還要大近三分之一，在如此廣袤的草原上進(jìn)行單一藝術(shù)形式的全面田野調(diào)查，其難度可想而知。

聯(lián)合調(diào)查組的專家們在短短兩年時間內(nèi)對兩國境內(nèi)538名深居草原深處的長調(diào)代表性藝人進(jìn)行了面對面調(diào)查，形成160多個小時的視頻、110多個小時的音頻和20000多張照片資料。在開展田野調(diào)查工作時，他們特別感受到了蒙古族牧民歌手們對于長調(diào)的熱愛。很多在牧區(qū)生活的民間歌手，聽說調(diào)查組到來的消息，或騎馬、或騎摩托車趕來，只為獻(xiàn)上一條藍(lán)色的哈達(dá)，并將自己祖?zhèn)鞫鴣淼拈L調(diào)唱給調(diào)查組聽，這種深深的文化自覺成為蒙古族長調(diào)民歌擁有長久生命力的源泉。

二、長調(diào)文化保護(hù)區(qū)：為長調(diào)保護(hù)留下一片凈土

從2010年開始，內(nèi)蒙古自治區(qū)開始嘗試設(shè)立蒙古族長調(diào)民歌文化保護(hù)區(qū)，并在全區(qū)范圍內(nèi)劃定了第一批保護(hù)區(qū)：錫林郭勒盟、錫林郭勒盟蘇尼特左旗、錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗、阿拉善盟阿拉善左旗、阿拉善盟阿拉善右旗和呼倫貝爾市新巴爾虎左旗。在這項宏偉的文化布局中，首次提出了以游牧文化生態(tài)保護(hù)為切入點，以草原文化核心理念為指導(dǎo)的一種模式，為長調(diào)保護(hù)留下了一片凈土。在六大長調(diào)保護(hù)區(qū)中，中部的錫林郭勒草原和東部的呼倫貝爾草原屬于典型草原，西部的阿拉善草原為戈壁草原，涵蓋了多種草原類型和與之相匹配的游牧文化類型。

對于長調(diào)藝術(shù)的傳承，離不開游牧文化的傳承，如果長調(diào)中歌唱的游牧生活場景不復(fù)存在，年輕人又如何能唱出歌中故事。長調(diào)文化保護(hù)區(qū)為他們提供了一片凈土，在保護(hù)區(qū)的具體實施中，內(nèi)蒙古實行動態(tài)管理，制定詳細(xì)的長調(diào)保護(hù)規(guī)劃、實施細(xì)則和考核細(xì)則，以詳盡的制度法規(guī)推進(jìn)長調(diào)保護(hù)區(qū)各項保護(hù)工作。

三、學(xué)術(shù)研討與研究：基于內(nèi)部風(fēng)格多樣性保護(hù)

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究越來越受到學(xué)術(shù)界的青睞，而學(xué)術(shù)研究的成果直接促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的快速推進(jìn)和理性發(fā)展。2012年和2015年，內(nèi)蒙古文化廳分別在作為蒙古族長調(diào)民歌文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗和呼倫貝爾市新巴爾虎左旗召開了內(nèi)蒙古自治區(qū)長調(diào)學(xué)術(shù)研討會。在這兩次全區(qū)性的大型學(xué)術(shù)會議中，除了來自各大研究機(jī)構(gòu)和高校的專家學(xué)者們，更引人注意的是來自基層的牧民們體現(xiàn)了極高的文化底蘊(yùn)和素養(yǎng)。他們充分利用蒙古族口傳歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)勢，考證某種長調(diào)民歌的歷史淵源、論述本部落長調(diào)的演唱風(fēng)格和特征，有實踐有理論，成為兩次學(xué)術(shù)研討會最大的亮點和收獲，更成為內(nèi)蒙古自治區(qū)細(xì)化長調(diào)風(fēng)格區(qū)的現(xiàn)實依據(jù)和有力支撐。

眾所周知，分類是任何一個學(xué)科研究的基礎(chǔ)。在內(nèi)蒙古文化廳的牽頭組織下，在對長調(diào)民歌文化進(jìn)行不斷研究的同時，不斷強(qiáng)調(diào)要尊重長調(diào)的內(nèi)部多樣性。從2011年開始，在時任內(nèi)蒙古文化廳副廳長、中蒙兩國長調(diào)聯(lián)合保護(hù)協(xié)調(diào)委員會專家喬玉光的帶領(lǐng)下，專門組織團(tuán)隊進(jìn)行專題攻關(guān)，對長調(diào)的風(fēng)格區(qū)劃分進(jìn)行了學(xué)理性研究和細(xì)化，基于長調(diào)內(nèi)部風(fēng)格多樣性保護(hù)的需要，將內(nèi)蒙古的長調(diào)依據(jù)風(fēng)格特征和部落性文化背景，重新劃分為17個風(fēng)格區(qū)，并以此為基礎(chǔ)，在全區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行深入的田野調(diào)查，搜集整理了1333首活態(tài)傳承的各風(fēng)格區(qū)長調(diào)民歌背后所承載的文化信息，包括演唱禁忌、民俗功能和民歌產(chǎn)生背后的傳說故事，更有些歌曲追根溯源，找到了具體的創(chuàng)作年代和創(chuàng)作者，將長調(diào)的學(xué)術(shù)研究向前推進(jìn)了一大步。這些珍貴的一手資料，洋洋310余萬字以《內(nèi)蒙古蒙古族長調(diào)風(fēng)格區(qū)及其曲型曲目》為書名，以蒙、漢兩種文字分別于2016年和2017年集結(jié)出版并發(fā)行。

為了適應(yīng)日新月異的社會變遷，如何運(yùn)用現(xiàn)代化、信息化手段促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已成為目前亟待破題的時代命題。在內(nèi)蒙古文化廳的總體部署下，2017年9月，《內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫》獲得自治區(qū)民委及相關(guān)專家團(tuán)隊的驗收考核，正式上線運(yùn)行，成為全國首個正式上線的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項數(shù)據(jù)庫。

四、搶救性保護(hù)：以傳承人為中心開展保護(hù)活動

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，從某種意義上來說，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。長調(diào)傳承人的保護(hù)起步較早，成果較為突出，從2010年開始，內(nèi)蒙古圍繞著長調(diào)傳承人進(jìn)行了一系列的保護(hù)活動，取得了一系列的成果。從2013年6月開始，內(nèi)蒙古文化廳以集中召集采錄、重點地區(qū)田野調(diào)查式采錄等方式，以長調(diào)搶救性錄音為切入點開始了多次的搶救性保護(hù)試點工作，積累了一定的工作經(jīng)驗。2015年5月，內(nèi)蒙古文化廳開始全面推進(jìn)全區(qū)蒙古族長調(diào)傳承人搶救性錄音活動。與以往不同的是，本次搶救性錄音活動注重了對傳承人的全面搶救，不但對每位傳承人進(jìn)行了詳細(xì)的信息登記，還對他們所演唱的每首長調(diào)民歌背后的社會禮俗、文化信息、民俗禁忌、傳說故事等進(jìn)行了全面的調(diào)查和記錄，并結(jié)合其本人演唱的全套歌詞版本的記錄，形成對于蒙古族長調(diào)民歌所處文化生態(tài)的全面性記錄和保存。截至目前，全區(qū)蒙古族長調(diào)傳承人搶救性錄音活動在兩年多時間內(nèi)，共完成了35個批次，446名傳承人的搶救性錄音活動，覆蓋了全區(qū)8個盟市33個旗縣，共錄制瀕臨失傳的蒙古族長調(diào)民歌5848首。

在錄音活動中，留下了很多感人的瞬間，如在錄制第16批阿拉善盟額濟(jì)納旗土爾扈特長調(diào)民歌時，當(dāng)所有的錄制結(jié)束后，其中一位年近八旬的老奶奶提出能不能唱一首自己創(chuàng)作的長調(diào)作為資料留給我們，當(dāng)她眼含著熱淚唱完那首《守望故鄉(xiāng)》時，同來參加錄音的其他歌手紛紛表示震驚，說一直以來都以為這首長調(diào)是歷代相傳的民歌，而且還收錄在了20世紀(jì)80年代出版的《額濟(jì)納土爾扈特長調(diào)民歌集》當(dāng)中。老奶奶講，建國初期時她才十多歲，因為國家建設(shè)航天基地需要征用整個土爾扈特部落的游牧駐地，部落首領(lǐng)毫不猶豫地表示愿意無條件支持國家建設(shè)，并帶領(lǐng)整個部落搬遷至現(xiàn)在的駐地。在告別故鄉(xiāng)之際，十幾歲的她編唱的這首《守望故鄉(xiāng)》很快在部落里流傳開來。如今，半個多世紀(jì)過去了，這首長調(diào)慢慢地變成了當(dāng)?shù)貜V為傳唱的民歌。

五、千校萬戶計劃：培育受眾群體 挖掘后備人才

活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持生命力的根本，而在活態(tài)傳承的鏈條中，年輕一代的傳承人是其中重要的一環(huán)。在長調(diào)民歌列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之前，自然生態(tài)環(huán)境的惡化直接影響到蒙古族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，使依附于游牧生活而存在的蒙古族長調(diào)民歌受到嚴(yán)重威脅：長調(diào)所負(fù)載的與傳統(tǒng)游牧生活息息相關(guān)的文化信息在逐步弱化，大量的以表現(xiàn)游牧生活場景為主題的長調(diào)情況堪憂。而在長調(diào)相關(guān)社區(qū)中，學(xué)習(xí)母語——蒙古語的年輕人逐年減少，這使得長調(diào)民歌的傳承受到嚴(yán)重威脅；社區(qū)年輕人對蒙古族傳統(tǒng)的民俗活動沒有足夠的認(rèn)識，更多的是對現(xiàn)代文化的追求和向往。為了形成完整的傳承鏈條，培育一批忠實的受眾群體，挖掘長調(diào)民歌傳承的后備人才，內(nèi)蒙古文化廳啟動了“千校萬戶計劃”，具體做法是在全區(qū)范圍內(nèi)支持1000所學(xué)校、10000個傳承戶進(jìn)行長調(diào)民歌的傳承和保護(hù)，從最基礎(chǔ)的家庭和孩子抓起。

計劃開展四年來，共與10個盟市的36個旗區(qū)的近100所民族中小學(xué)校簽訂“千校萬戶資助計劃”，覆蓋面近30萬人，支出金額達(dá)近1000萬元。這些支持措施和保障資金，使全區(qū)范圍再次掀起了長調(diào)保護(hù)和傳承的熱潮。

長調(diào)民歌作為蒙古族傳統(tǒng)音樂文化中最令人注目、最神奇、最精美、最富于藝術(shù)魅力的、最富有人與自然完美統(tǒng)一特征的音樂形態(tài)，必將在草原上代代相傳！