論兒童的精神需要

摘要：教育正在消弭兒童的精神世界，兒童的世界被各種技藝的學(xué)習(xí)所占滿，精神世界受到忽視，筆者從兒童的生理、個體以及文化等三個維度來嘗試解析兒童的精神需要，以及兒童在一定的精神需要不被滿足后可能會出現(xiàn)的如依賴性、占有欲等也許會伴隨學(xué)生成長而帶來不利影響的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：兒童精神需要；教育；精神自由

素質(zhì)教育提倡了十多年，無數(shù)家庭時刻的與孩子奔跑在去興趣班的路上或者準備報另一門興趣班的路上。僅在幼兒園的興趣班宣傳單上，就可以看到諸如英語、珠心算、漢語拼音、國際象棋等，品種之繁多令人吃驚。筆者并不是簡單反對讓幼兒接觸這些，而是為兒童整體的精神生活被這些事物所簡化后的生活方式而擔(dān)憂。因為兒童整體的精神生活空間被這些事物機械地占據(jù)之后，教育過程不再是人作為一個整體生動發(fā)展的過程，而被簡化為知識儲存和技能訓(xùn)練，以確定的知識和技能的價值替代了生命成長和創(chuàng)造的價值。正如苗正紅老師所言：“教育正在消弭人的成長動力、創(chuàng)造性及道德和審美屬性。”

家長甚至很多從事教育的工作者都在提倡讓學(xué)生學(xué)習(xí)有價值的知識，將教育定義為為未來做準備，似乎一個十八般武藝樣樣精通的學(xué)生就是一個全面發(fā)展的學(xué)生，那么，學(xué)生的精神需要呢？

一、 學(xué)生的精神需要界定

精神也可稱為意識，具有意向性、主觀性以及超個體性的特征。很多人將精神與心靈等同，實則模糊了兩者之間的界限。杜威就提出：“心靈和意識是兩個不同的概念。”心靈是我們意識活動的“先行組織者”。人的意識受制于特定的文化心理結(jié)構(gòu)。心靈在與環(huán)境的相互作用中發(fā)生變化，其本質(zhì)是社會交往過程在個體中的內(nèi)化，這種內(nèi)化借助語言的組織以完成。

二、 兒童的精神需要的具體內(nèi)容

（一） 從生理維度來看兒童的精神需要

兒童精神發(fā)生的起點是兒童的本能和無意識。嬰兒出生后的各種本能活動體現(xiàn)著生命的主體性，雖然是無意識的，但恰恰是意識生長的前提。嬰兒一出生的抓握反應(yīng)、吸吮反應(yīng)、覓食反射、懷抱反射都是屬于本能反應(yīng)，嬰兒通過這些動作與外界建立社會交往以及情感聯(lián)系。嬰兒的這些自我探索是嬰兒自我意識的開端。

從行為上來討論學(xué)生的意識傾向性，學(xué)生與同學(xué)們的追逐打鬧也是其存在建立社會關(guān)系以及情感聯(lián)系的精神需要。游戲是兒童精神活動的基本形式，此時的兒童從本能的條件反射如哭鬧、吸吮等開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿プ非笥螒蛞约巴挼葋頋M足自身的精神需要。而同時受到本能的引導(dǎo)，兒童總是頗為好動的，即使在課堂中仍然會頻繁出現(xiàn)類似現(xiàn)象。而學(xué)校課堂為了保障課堂的有效進行，總會對學(xué)生的活潑好動進行諸多限制，值得欣慰的是已經(jīng)有一部分的學(xué)校與老師能夠重視學(xué)生的天性而提出解放學(xué)生的雙手以及雙腳。如本地區(qū)的公開課上，筆者就曾經(jīng)看到有位教師在授課時讓學(xué)生離開桌椅，師生一同席地而坐進行學(xué)習(xí)與教學(xué)。

（二） 從個體的精神需要維度來看兒童的精神需要

兒童的精神世界被理解為一個演化的過程：從本能活動在社會環(huán)境中的展開而內(nèi)化社會文化意義結(jié)構(gòu)的過程。個體的精神需要可以定義為歸屬感與愛的需要。從歸屬感來看，兒童在初期時期對于環(huán)境的穩(wěn)定性以及周邊環(huán)境的秩序性要求較高。兒童初期注重環(huán)境的穩(wěn)定性，兒童此時正在經(jīng)歷敏感期，天賦的本能吹動著他們?nèi)崛鯚o力的肌體和心靈。在兒童對于外界有較強的感應(yīng)時，不能生活在秩序混亂的環(huán)境中，他會感到痛苦，聲嘶力竭地哭喊，甚至長時間情緒激動，成為一種疾病。兒童內(nèi)心所向的環(huán)境應(yīng)該是熟悉的，可以閉著眼睛活動，所有想找的東西部可以觸手可及，瞬間成為生活安寧幸福的場所。

我發(fā)現(xiàn)兒童同時具有強烈的個人尊嚴感，他們的心靈容易受到傷害，導(dǎo)致痛苦和壓抑。有外人來訪時，孩子們表現(xiàn)出帶有尊嚴感的莊重和熱情，他們知道如何去做和如何熱情禮貌待人。而這點從教師去教室聽課時體現(xiàn)得尤為明顯，很多學(xué)生在觀察到有教師坐到教室的后面時，往往連坐板凳的姿勢都端正了些許。即使是班級里最不愛遵守紀律的學(xué)生，都愿意在有教師來聽課的時候克制自己。這些行為卻不是與教師的約定，而是出于學(xué)生自身的尊嚴感，出于學(xué)生期望在陌生人面前能夠留下良好印象的自我期待感。

從以上幾個列舉的屬于愛與歸屬感的精神需要中我們不難發(fā)現(xiàn)，兒童的情緒情感的流露，行為的表現(xiàn)都是其內(nèi)在精神需要的外在顯現(xiàn)。例如給學(xué)生以擁抱，學(xué)生對于教師的情感會得到較大的提高，肢體間的接觸較為有效的建立了人與人之間的親密感，而這種親密感恰恰是學(xué)生的精神需要之一，兒童的精神需要在不能被自身很好的體察以及表達之時，往往通過一些外顯的行為表現(xiàn)出來。所以教師需要去關(guān)注學(xué)生的外在表現(xiàn)，而非僅僅通過規(guī)則去過度規(guī)范學(xué)生行為而不做觀察與處理。但與此同時對于教師的專業(yè)素養(yǎng)又需要有一定的要求，需要有關(guān)部門以及專家和有經(jīng)驗的教師對處于發(fā)展期的教師進行相關(guān)知識普及以及培訓(xùn)。

（三） 從文化的維度來看學(xué)生的精神需要

筆者偶然間聽聞一則新聞，新聞概要是某校校長要求學(xué)生吃飯時保持安靜，以其他行為代替交流。在我們要求于課堂上解放學(xué)生雙手和雙腳的今天，竟有身為教育者的校長禁錮學(xué)生的口，課堂上是否需要完全的解放學(xué)生的雙手與雙腳暫且不去討論，還有課堂秩序需要考慮，但課堂之外去對學(xué)生做出如此之大的限制還沾沾自喜仿若在學(xué)習(xí)孔圣人，實乃教育理念存在很大問題了。

“食不言”出處于孔子的弟子們編纂的孔子言行《論語》中所出現(xiàn)的，原文為：“食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。席不正，不坐。鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。問人于他邦，再拜而送之。”實則孔子所說的“食不語，寢不言”其實是在祭祀過程中需要遵循的儀式，而非在古人的日常生活中所需要遵循的一些行為規(guī)范，更何況去用來約束現(xiàn)處于最活潑時期的孩子們。尤記我兒時與家人交流最多的時候從來不是我母親與我單獨的交流與談話，而是每日的餐飯中與家人的閑聊。兒童們彼此之間

除了課間的交流，就餐時的情感交流以及思維言語的碰撞都是逐步加深彼此之間友誼的途徑，而非同是就餐的食客。endprint

在《論語》《弟子規(guī)》大行其道的今天，筆者對于是否需要完全遵照古訓(xùn)來實行教育產(chǎn)生了疑惑，在我們將學(xué)生置于教育首位之時，首先考慮的竟非學(xué)生的需要而是如何遵照古訓(xùn)，時代發(fā)展如此迅速，學(xué)生代代不盡相同，不從學(xué)生的自身去觀察總結(jié)，而將本應(yīng)作為參考的古時教育方式奉為圭臬，實是本末倒置了。但從現(xiàn)實狀況來看，盲目跟風(fēng)追尋古訓(xùn)的學(xué)校比比皆是，筆者想從這個問題的相反角度去考慮，來探究學(xué)生的真正需要是什么，學(xué)生的自由或者精神自由能夠得到保障么？

筆者認為所有的行為表現(xiàn)都是精神的外在體現(xiàn)，學(xué)生在課堂之內(nèi)外被剝奪表達權(quán)利，實乃其精神受到禁錮的外在表現(xiàn)。學(xué)生是一個向往自由的群體，他們的思維天馬行空，他們的語言生動有趣，他們的內(nèi)心五彩斑斕，自由是他們的現(xiàn)實性權(quán)利，合理的教學(xué)秩序會或多或少的剝奪學(xué)生的部分自由，但屬于規(guī)則之內(nèi)，而不合理的規(guī)則一旦實施卻會極大地剝奪學(xué)生的自由，這是作為教育者的我們需要去時刻警惕的。

三、 兒童的精神需要受到忽視可能會存在的一些問題

（一） 依賴性

有一些聽話的兒童，看似符合成人的要求，但他們的心理能力往往不強，難以擺脫成人的影響。他們更多地依賴試圖替代他們活動的成人，因而完全成為成人的附屬品。這些兒童總是事事都不滿意，總像個小可憐似的，被人們認為是感覺敏銳和情感豐富。這樣的兒童所在家庭往往家長掌控欲較強，兒童較易形成較強的依賴性，時時跟在家長身邊渴望得到幫助，依賴性較強，而很多家長還常以此沾沾自喜認為是兒童與自身情感聯(lián)系緊密。依賴性較強的兒童有些在成長過程中逐漸學(xué)會脫離成人的影響與依賴，但也有很多兒童在成人之后仍然受到家長的較大影響。

（二） 占有欲

在幼小的兒童或正常化的兒童身上一直存在著引導(dǎo)他們發(fā)揮能力和采取行動的沖動。面對外界環(huán)境的行為不是冷冰冰的，而是用愛去體會和充滿活力的，而引發(fā)兒童熱愛環(huán)境的沖動推動著兒童不停地活動。如果沒有這樣一個心理生活的處境，兒童的一切都將變得脆弱，心理偏離和封閉，變得難以接近，同時將心理活動轉(zhuǎn)化到物質(zhì)上，對物質(zhì)產(chǎn)生較強的占有欲。然而父母喜歡他們的子女知道保護私有財產(chǎn)，把它看作是人的本性并認同這種社會關(guān)系。因此，那些喜歡保存和收集東西的兒童容易被社會看作是正常的。

（三） 支配欲

對于兒童來說，他們面對的成人無所不能。他們感到如果能夠通過成人做事，他們的力量將變得強大。因此，兒童開始利用成人，從成人那里獲得更多他們力不從心的東西。成人對此并不覺得有任何問題，因為兒童由于身體所限并不能獨立完成一些活動，成人會主動幫助兒童完成，而且最終潛移默化地影響了所有兒童，極易造成兒童自然而然地奴役成人的習(xí)慣。且兒童往往對于受支配的成人并不尊重，時常帶有一種頤指氣使之感，而這種態(tài)度很可能會伴隨兒童成長。

參考文獻：

[1] 兒童的秘密.蒙臺梭利[M].人民教育出版社，2015.

[2] 苗雪紅.論兒童而精神成長[D].南京師范大學(xué)，2008.

作者簡介：夏婷婷，江蘇省南京市，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。endprint