用“真”“善”“美”的角度賞玩九龍璧

文/王天然　by Wang Tianran

藝術(shù)是將生命表現(xiàn)于形式之中，其價值在于心靈的啟示。九龍璧（華安玉）賞石藝術(shù)的關(guān)鍵便是如何賦予觀賞石無窮的生命力，如何以自己的情感和想象為特性來把握和映射世界，并體現(xiàn)于九龍璧（華安玉）上。表象雖然不變，但因為賦予了不同的知識、情感、理想、意念，它的精神寓意與內(nèi)涵就隨之發(fā)生了變化。我認為，九龍璧（華安玉）賞石方法可分為真、善、美三種。

一、真，是以主流審美為前提下以求得滿足感的一種方式。

這種方式往往比較嚴格，甚至苛刻。完美的九龍璧（華安玉）在客觀條件上要經(jīng)得起看、評、鑒、摸、品。主觀條件上要賦予其文化底蘊，使之可以傳承；賦予其道德情操，便可以陶冶情趣；賦予其思想追求，便可以成為標榜；賦予其人生感悟，使之可以為學(xué)。古希臘哲學(xué)家認為：“藝術(shù)是有‘形式’的結(jié)構(gòu)，如數(shù)量的比例（建筑）、色彩的和諧（繪畫）、音律的節(jié)奏（音樂），使平凡的現(xiàn)實走入美境?！边@種傾向于哲學(xué)的藝術(shù)同樣符合九龍璧（華安玉）的賞玩。當然，音律的節(jié)奏可理解為九龍璧（華安玉）的肌理。當一方九龍璧（華安玉）將這些“形式”結(jié)構(gòu)有機地糅雜到一起，再賦予其思想內(nèi)涵，便形成賞石藝術(shù)。這是一種主觀與客觀辯證統(tǒng)一的美學(xué)。這種賞石理念，是哲學(xué)辯證的求真。

二、善，是以心靈安頓情感寄托為主，是一種理想的追求。

這時候的九龍璧（華安玉）從嚴格意義上說，是做為一種精神寄托而存在的載體，賞玩的是境界上的寧靜，更偏向于宗教上的思考。一如道家的“有無”“太極”，講究虛形陰柔、靜寂空靈、含蓄雋永；一如佛家的“色空”“禪法”，講究動靜心靈、不取不舍、物我渾一。雖說這比較唯心論斷，但其中滋味確實不足為外人道也。正如宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。這種賞石理念便是宗教修身的求善。

三、美，是以當代審美水平為主，強調(diào)九龍璧（華安玉）本身的主觀感受與客觀表達，是一種好的表示。

亞里士多德認為藝術(shù)的創(chuàng)造是模仿自然的創(chuàng)造?！熬啊薄扒椤薄靶巍笔撬囆g(shù)的三個結(jié)構(gòu)，勾勒出的九龍璧（華安玉）是一種生命的點綴。美的源泉來自于現(xiàn)實生活的體驗，合乎于時間與空間，合乎于現(xiàn)實與情感，合乎于再現(xiàn)與表現(xiàn)，同時以局部帶動整體，是平衡的、和諧的、穩(wěn)定的以及統(tǒng)一的感官享受。這種賞石理念便是藝術(shù)追求的美。

這里所說的真、善、美并不是對立的，只是一種欣賞角度和目的范疇的不同。它們是相輔相成的，就如同愛石藏石者，功利藏石者，經(jīng)歷藏石者，雖然目的不同，但事實都是藏石。