唐詩美學研究綜述（1978－2017）

張 倩，劉則權

（西安建筑科技大學文學院，陜西 西安 710055）

改革開放以來，唐詩研究在詩人生平、詩歌風格、文獻整理等方面取得了傲人成果。與此同時，唐詩美學研究也隨之興起，漸入佳境。整理唐詩美學，一方面可理清唐詩美學發(fā)展脈絡，另一方面可總結(jié)唐詩美學研究的成就，了解研究中的不足之處。

改革開放至今，唐詩美學研究已有四十個春秋，王志清在《改革開放30年唐詩研究的態(tài)勢及走向》中將唐詩研究分為興奮期（1979－1989）、擴展期（1990－1999）、新變期（2000－2008）三個階段[1]：其中“興奮期”主要表現(xiàn)為“古籍整理與資料普及”，“擴展期”主要表現(xiàn)為“資料更加完善與論文更加精深”，“新變期”表現(xiàn)在“工具書普及、專論傳論涌出、接受史研究升溫”。唐詩美學應屬唐詩研究的一部分，只有在文獻資料相對完備后方可進行，參照階段性論文數(shù)量，以及研究對象、方法與視角等，可將唐詩美學分為醞釀期（1978－1998）、發(fā)展期（1999－2008）、興奮期（2009－至今）三個時期。

一、醞釀期（1978－1998）

十一屆三中全會后，經(jīng)濟的發(fā)展為唐詩美學研究提供了物質(zhì)支持，“文學為政治服務”的口號弱化，文學的獨立性和審美性逐漸顯現(xiàn)。1980年春，胡經(jīng)之提出發(fā)展文藝美學的建議，使得文學與美學的聯(lián)系更加密切。“1981年，孫紹振發(fā)表《新的美學原則在崛起》，與此相呼應，各種審美主義的理論原則、批評原則、創(chuàng)作原則相繼出現(xiàn)，例如：文學獨立性原則、文學內(nèi)向性原則、文學‘內(nèi)部研究’研究原則、文學主體性原則、文學本體論、文學審美論、相繼出現(xiàn)。”[2]在有利于文學研究的環(huán)境下，唐詩美學研究取得了一定的成果。但由于經(jīng)濟還處于發(fā)展初期，人們思想未完全解放，再加之1983開展“精神大清洗”運動，使得部分研究者態(tài)度謹慎，處于躍躍欲試的狀態(tài)。這一時期呈現(xiàn)出的特點可總結(jié)為：春之將來，含苞待放。

張碧波的《論唐代詩歌發(fā)展中的三次美學論爭——兼及唐詩流派興衰演變規(guī)律問題的探索》具有開拓性，文章圍繞“初唐四杰之爭”、“盛唐李杜之爭”、“中唐元白之爭”三個方面展開。并對以上三次爭論表達了自己的看法，指出“虛無主義的觀點與態(tài)度不符合文學發(fā)展規(guī)律與文學繼承規(guī)律”，[3]這為唐詩美學研究奠基了求實的基礎。唐詩之美，各有所見，黃炳輝在《唐詩美學論綱》中提出，唐詩具有“韻律美、構(gòu)圖美、精致美、意境美、哲理美”。[4]彭慶生在《唐詩和唐代藝術的美學特征》中認為唐詩之美主要表現(xiàn)在“飛騰狂放的青春旋律、崇尚陽剛、清水出芙蓉與天然去雕飾”三個方面[5]。

陳銘的《唐詩美學論稿》對初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期的詩歌體性做了具體分析，對部分詩歌表達了獨特的見解，如作者認為《江雪》一詩所表達的是柳宗元對生活的熱愛，而非孤獨清冷之感。[6]李浩的《唐詩美學》從唐詩的意境呈示、時空觀念、模糊思維、空白藝術、心理描寫、自然表現(xiàn)和語言技巧等幾方面對唐詩進行了探索，作者將西方的分析方法引入，擴寬了研究視角。[7]

個體詩人詩歌研究也有序開展，李白、杜甫、王維孟浩然等大詩人的詩歌美學依舊是研究的熱點。1978年至1998年間，多次召開了李白詩歌研討會議。黃宏建的《論李白的詩歌美學觀》從風骨、人情、語言、風格、結(jié)構(gòu)、詩味六個方面分析了李白詩歌，認為李白詩歌具有“清新剛健的風骨美、率真自然的人情美、風韻夭然的語言美、壯闊奇?zhèn)サ娘L格美、錯綜變化的結(jié)構(gòu)美、含蓄雋永的詩味美”。[8]胡東泰的《從醉境和夢境談李白詩歌意境的美學價值》從醉境和夢境出發(fā)，探討李白詩歌意境之美，認為李白詩歌的意境顯示了主體的審美追求，也體現(xiàn)了時代的審美趣味。[9]研究杜甫詩歌美學的論文也較多，李洲良的《杜甫詩歌的美學特征》從意境、風格、語言等方面論述了杜詩的藝術美。認為杜詩具有“雄闊蒼勁、厚重沉實、細膩傳神、跌宕回旋、老成凝練”之美。[10]王維詩中所透露的“禪意”是這一時期的研究中心之一，劉云生的《禪意的透視——王維詩歌美學探源》、[11]李顯卿的《王維禪宗美學思想論略》、[12]張應斌的《禪意對王維山水田園詩的美學建構(gòu)》，[13]都從不同方面闡述了王維詩歌的“禪意”美學。陶文鵬的《論孟浩然的詩歌美學觀》對孟浩然詩歌美學進行了探討，認為孟詩是“情以物遷，辭以情發(fā)”產(chǎn)物，孟詩具有“清幽、清空、清真、清曠”之美，[14]為此后研究孟浩然詩歌美學奠定了基礎。

總體上看，這一時期對唐詩美學的研究趨于保守，研究對象主要為“知名大家”，大多數(shù)觀點并未突破前人的論述。但是，這些研究使前人觀點得到了延續(xù)，保證了唐詩美學的基調(diào)，一些新的觀點與視角已經(jīng)開始嶄露頭角，這對以后唐詩美學研究所奠定的基礎是功不可沒的。

二、發(fā)展期（1999——2008）

經(jīng)過20年的改革開放，我國經(jīng)濟已有跨越式發(fā)展。唐詩研究對象不再局限于單一的作家作品研究，唐詩選本和詩歌意象進入研究視線；研究方法更加多樣，出現(xiàn)了比較研究法、跨學科研究法等；研究內(nèi)容上，翻譯美學與接受美學在唐詩研究中顯露身影。與前一時期相比，這一階段的論文數(shù)量顯著增加，唐詩美學研究進入大發(fā)展時期。

首先，研究對象范圍擴大。除常見大詩人外，二流的詩人漸漸引起研究者注意。陶文鵬的《唐宋詩美學與藝術》以文藝美學為起點，并借鑒西方論述之法，對唐代的詩、畫、書都做了詳盡的論述，并提出：“詩歌是心靈的音樂，我們就必須深入到詩人的心靈中去。”[15]張慶福的《唐詩美學探索》分為初唐詩歌、盛唐詩歌、中唐詩歌、晚唐詩歌四個部分，研究對象上至初唐四杰、下至晚唐杜牧，幾乎囊括了唐代所有“大家”，對專個詩人進行了論述，總結(jié)唐代詩歌的美學特征，認為：“初唐詩歌是舊的詩歌美學思想的突破，盛唐詩歌是新的美學理想的建立，中唐詩歌是多方面的美學探索，晚唐詩歌是美的內(nèi)向?！盵16]江建高的《人情、物情與詩情——試論盛唐詩歌“天人合一”的美學追求》從唐詩的人性、物性、以及別業(yè)寺來探討盛唐詩歌美學，認為以上三者是“人類與自然相融相親，是天人合一美學觀的最高境界”[17]。劉曉林的《湖湘文化與柳宗元詩歌美學》認為瑰麗而清新的湖湘文化是促成柳宗元詩歌美學的重要因素，柳宗元詩歌具有“客觀美、主觀美、含蓄美、語言美”。[18]

其次，切入點和視角有所改變。鄭欣的《論翻譯美學視角下的李白詩歌英譯》認為，李白詩歌翻譯者“不緊要精通中國古典詩歌的特征，還要了解譯詩的要求”。[19]許革晨的《王維詩歌的禪宗美學思想及多樣化詩風述評》認為王維的個人性情以及唐代儒、釋、道三教的融合是形成王維詩歌具有禪意之美的原因，“王維的詩歌通過寂靜清幽的景色描寫，創(chuàng)造出空寂的境界，是其禪宗美學思想的具體表現(xiàn)”。[20]徐承的《王維山水小詩四種美學解讀辯證》比較了宇文所安、葉維廉、蕭馳、張節(jié)末對王維山水詩的美學解讀，認為“解釋的多義既能導致分歧，也能幫助更好的理解和逼近歷史真理”。[21]雷恩海、張云婕的《悲風為我從天來——杜甫隴右詩歌的悲苦色彩蘊涵暨美學意蘊》認為隴右時期是杜詩風格形成的關鍵時期，“詩人將社稷名聲之憂患、個人的生活艱辛和內(nèi)心苦悶哀愁，深刻地融入詩中，賦予承載苦難的悲憫情懷，處處體現(xiàn)出一種悲苦的色彩”。[22]楊曉靄的《天馬與詩神——略論杜甫“凌云健筆意縱橫”的美學追求》，分析了杜詩中“馬”意象所表現(xiàn)的勁建風骨之美，認為“‘天馬’之象是六朝人‘風骨’觀念的最直觀的體現(xiàn)”。[23]

第三，接受美學與翻譯美學在唐詩美學中嶄露頭角。王實玲的《唐詩的聲響結(jié)構(gòu)及其英譯：美學對等優(yōu)化輸出》[24]、舒靜偉的《從美學視角看唐詩翻譯的限制與潛能》[25]、靳光灑的《唐詩英譯的接受美學視角研究》[26]、李菡的《論〈漢英對照唐詩三百首〉的美學特征——兼談許淵沖詩歌翻譯的美學追求》、[27]劉芳芳的《李白詩歌英譯比較研究的美學視角》[28]等文章，將西方美學思想引入唐詩美學研究中，為唐詩美學研究注入新鮮血液。

總體來看，研究對象不斷擴寬、西方美學思想引入是這一時期突出特點。將“中小作家”納入研究范圍，不僅擴寬了研究對象，填補了研究空白，對我們了解某一時期詩人整體審美傾向、某一流派詩歌美學也有一定的啟示。接受美學、翻譯美學等與唐詩融合，為唐詩美學提供了新思路。

三、興奮期（2009——至今）

學科交叉性研究與跨學科研究是這一時期唐詩美學研究的顯著特色。一方面，將唐詩與音樂、繪畫、舞蹈、服飾等結(jié)合；另一方面，將心理學、比較文學引入唐詩美學?？傮w來看，近十年來，唐詩美學研究達到前所未有的高漲，唐詩美學研究進入興奮期。

首先，研究對象由“底本”轉(zhuǎn)向“譯本”。為促進國際間交流，唐詩外譯如火如荼，并成為研究對象。舒靜偉的《美學視角下唐詩英譯文的比較分析》以《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《楓橋夜泊》、《江雪》三首唐詩不同的英譯本為例，從“音美、意美、形美”原則出發(fā)，比較了版本間的優(yōu)劣，并指出：“只有在翻譯中注重三者的結(jié)合，達到審美效應的對等，才能創(chuàng)作出理想的一文”。[29]黃冬霞的《接受美學視角下的李白詩歌英譯過程中的對話研究》倡導“將李白詩歌翻譯過程視為一個動態(tài)和開放的對話過程”。[30]李慶本的《禪宗、身體美學與王維的詩及其翻譯》以《山居秋暝》五個英譯本為研究對象，從禪學與西方的身體美學視角解讀這首詩，[31]為王維詩歌研究打開了新的視角。

其次，“字”與“意象”之美崛起。張會的《論杜甫虛字的美學特征及其表現(xiàn)手法》從杜甫詩中的虛字出發(fā)，探討了虛字在杜甫詩中的作用，認為“虛字在杜詩中并非僅僅起著附著于實字的輔助作用……有助于杜詩在創(chuàng)作中達到所追求的‘有神’的美學特征……主體情感的介入，大唐的衰落，憂國憂民的深沉情懷，理想與現(xiàn)實的碰撞，全賴虛字表達”。[32]蔡燕在《論唐詩“驚人”的詩歌美學追求》一文中認為：“驚人”的美學追求貫穿唐詩始末，“驚人”的美學追求在初盛唐與晚唐有著不同的內(nèi)涵?！俺跏⑻谱非蟮氖莿偨〉墓橇εc斐然的辭采表里，天然壯麗……中晚唐詩人追求反諸內(nèi)心作人力聳動天下”。[33]

第三，唐詩中的生態(tài)之美逐步顯現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們對環(huán)境的關注度提高，生態(tài)美學興起，并進入各個領域。這一時期，從生態(tài)美學解讀唐詩的著作較多。尚光一的《生態(tài)美學視角下的海洋文化表征（以唐詩海洋意象為例）》從“海洋氣象與唐詩海洋意象、潮汐規(guī)律與唐詩海洋意象、航海活動與唐詩海洋意象”三個方面，剖析了唐詩海洋意象所折射出的人與自然相處之道。[34]路濛的《生態(tài)美學視域下的王維詩歌研究》認為王維詩歌中的生態(tài)美學意蘊與佛教、家庭、閑居的生活方式是分不開，其生態(tài)美學主要體現(xiàn)在“色彩運用、動靜搭配、空間布局的自然美，人與自然、人與人、人與社會的和諧美，追求心靈寧靜的禪悅美”。[35]陳曉琳的《生態(tài)美學視野下的孟浩然山水田園詩研究》從“生態(tài)自然觀、生態(tài)共生觀、詩意地棲居在理想式的生態(tài)家園”三個方面論述了孟詩中的生態(tài)美學觀，并指出“中國古代哲學思想傳承和盛唐審美意識的沁潤以及盛唐文化風流”是孟詩中蘊含生態(tài)美學的重要原因。[36]

第四，學科交叉性研究興起。張翠麗的《唐詩中舞蹈美學研究》以唐詩中描寫舞蹈、舞姬伎、舞服為研究對象，論述了唐詩中的舞蹈美學，認為“舞蹈美學對當時的休閑娛樂、思想理念起著引領和示范的作用，反映了唐代的經(jīng)濟水平、文化修養(yǎng)以及藝術審美情趣，承載著社會歷史意義”。[37]仲崇賓的《〈全唐詩〉的音樂美學思想研究》搜集整理了《全唐詩》中有關音樂的詩句，加以分析，指出“‘和’是音樂審美過程中追求的崇高理想境界”。[38]作者還對白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》等音樂詩從審美感知、審美情感、審美聯(lián)想等方面進行了分析，是一篇難得的佳作。要彬的《唐代詩歌中的服飾美學觀》從“唐詩為背景的服飾‘形象’、唐詩中所呈現(xiàn)的服飾自然美觀念、唐詩中所傳達的社會服飾形態(tài)”三個方面論述，認為唐詩詩歌中的服飾不僅傳達了自然之美，同時也蘊含著社會之美。[39]徐成波的《唐代詩歌中的行為藝術美學研究》認為：“唐代詩人作品中，經(jīng)常會欣賞到關于打獵、角力、圍棋、賽馬、游戲、舞蹈等分方面的詩詞歌賦。盡管當時還沒有‘行為藝術’這一詞，但是這些具有娛樂屬性的描寫，也是當時人類體育活動的一種表現(xiàn)形式?！盵40]

四、40年來唐詩美學研究的特點與不足

改革開放發(fā)展至今，唐詩美學研究已走過四十個春秋，研究隊伍逐步壯大，研究對象日漸細化，研究方法日趨新穎，唐詩美學研究仍取得了豐碩的成果，但也應承認，唐詩美學研究仍有許多不足之處。

其一，論文數(shù)量眾多，但不少是低層次重復。關于唐詩美學的論文，每年都大量涌現(xiàn)，數(shù)量成倍增長，以中國知網(wǎng)為例，1978年至1998年間，把整個唐詩作為研究對象，從整體上探討其美學的相關論文約有153篇，1999年至2008年間，約有257篇，2009年至今，約有547篇。如果僅從數(shù)量來看，大量論文的出現(xiàn)豐富了唐詩美學研究，但另一方面，我們也應看到不少論文存在主題重復、論點重復的現(xiàn)象。將一個句子變個說法，這種“換湯不換藥”的做法比比皆是。不閱讀文本，泛泛而談，出現(xiàn)大量無價值的文章，致使學術觀點創(chuàng)新較難、停滯不前。

其二，視角新穎，但“內(nèi)化不足”。從接受美學、生態(tài)美學、翻譯美學等視角切入唐詩，為多角度解讀唐詩提供了可能。但部分論文為了追求視角新穎，存在“內(nèi)化不足”的現(xiàn)象。具體來說，是對新思想理解不透徹，未將其內(nèi)化吸收，有“生搬硬套”的嫌疑。如從生態(tài)美學論述李白的某些詩歌時，有一部分論文僅從人與自然和諧、天人合一等方面論述，而忽視了生態(tài)美學內(nèi)涵之一指的是“人的生態(tài)性”，并未涉及與此相關的論述。

其三，現(xiàn)象分析較全，但原因挖掘較淺。不少論文對于詩歌平仄、押韻、用典、意象等有全面的論述，但未進行深層次原因探討，正如王志清先生所說：“唐詩研究應該以解決有價值的問題為目的，以研究的有效性為準則?！盵41]我們不僅要看到現(xiàn)象，更要“透過現(xiàn)象看到本質(zhì)”。

唐詩美學有廣闊的研究空間，要使唐詩美學的發(fā)展更進一步，仍需在以下幾點上努力：

首先，研究者要秉承探索知識的態(tài)度，不以迎合消費者為目的，不陷入利益的漩渦，端正文學研究的態(tài)度，以一個真真切切的學者身份進行學術研究。

其二，適當開放研究資源。或是出于版權保護，或是出于資料的保護等原因，很多一手資料不對外開放，這對研究唐詩美學造成了極大的困擾。筆者認為，可以適當開放研究資源，讓研究者方便查詢資料。

其三，加強學術交流與互動。在與本國學者交流的同時，也應注意與國際研究者接軌。一方面，加強學習國際先進的研究方法，不斷擴寬視野，了解其研究進程。另一方面，要進一步加強文學資源共享。例如，在唐詩選本方面，日本就有較多的選本底稿和史料，如《唐詩匯注》、《全唐詩逸》等等，在交流與碰撞中活躍學術研究氛圍，為唐詩美學研究提供動力。

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