從《菊與刀》和《論語(yǔ)》看中日兩國(guó)的“恥文化”

董圣潔

摘要：所謂“恥”，既包括“公恥”也包括“私恥”。本文分別從《菊與刀》和《論語(yǔ)》來(lái)看中日兩國(guó)的“恥文化”的異同，可以發(fā)現(xiàn)兩國(guó)之間雖然都屬于“恥文化”國(guó)家，在內(nèi)容上仍各有不同。隨著時(shí)代的發(fā)展，中日兩國(guó)的“恥文化”有著新的變化的同時(shí)，兩國(guó)各自正抱著關(guān)于“恥文化”的課題。

關(guān)鍵詞：恥；中日兩國(guó)；恥文化

說(shuō)到“恥”，狹義上講，在這個(gè)世界上不論國(guó)家與年代，恥感在我們的日常生活中作為一種重要情緒一直存在。而廣義上講，由于“恥”與文化圈的關(guān)聯(lián)性，它可以上升到“恥文化”的角度。當(dāng)今世界，在宗教意識(shí)淡薄的民族中，中日兩國(guó)可以算是代表性國(guó)家。在愛(ài)爾蘭這種宗教信仰強(qiáng)烈的地方，也許人們的潛意識(shí)中以罪意識(shí)為主，而在宗教信仰薄弱的中日兩國(guó)均屬“恥文化”這一點(diǎn)基本上是無(wú)可非議的。如果非宗教化趨勢(shì)是世界史上的事實(shí)的話(huà)，只能考慮為整個(gè)世界正處于從“罪文化”向“恥文化”的不斷平移中。

一、“恥文化”中的“公恥”與“私恥”

既然要研究“恥文化”，我想我們必須先弄懂什么是“恥”。我們所謂的“恥”，通常都停留在“公恥”的層面，即以世人目光為基準(zhǔn)，帶有優(yōu)劣觀念的我們想作為秘密的劣勢(shì)部分暴露時(shí)感受到的來(lái)自公眾的恥辱。比如說(shuō)在公共場(chǎng)合被嘲笑、被拒絕、被指責(zé)時(shí)，成為在場(chǎng)者最拙劣的一員而蒙羞的情況等。這種普遍性的想法還是具有局限性的。實(shí)際上“恥”還包括“私恥”，即對(duì)照在內(nèi)心自我設(shè)置的基準(zhǔn)后，沒(méi)有達(dá)到自我理想時(shí)所感受到的來(lái)自自我的恥辱。例如明星希望被當(dāng)成普通人來(lái)對(duì)待的時(shí)候卻成為獨(dú)立個(gè)體被注視，或者戀人希望被當(dāng)成個(gè)體來(lái)看待的時(shí)候卻只是作為普通人而被忽視等。

以“公恥”和“私恥”都存在為前提，對(duì)于“恥文化”來(lái)說(shuō)，在包含被拒絕、被否定的因素的同時(shí)，也應(yīng)該包含被稱(chēng)贊或者是在其它多種現(xiàn)象中也能夠適用的“恥”的概念?！皭u”的產(chǎn)生，除了違背他人期待這個(gè)原因外，就算達(dá)成他人的預(yù)想?yún)s與自己的理想有出入時(shí)，比如說(shuō)被過(guò)分關(guān)注等也是原因之一。換言之在自己與他人的關(guān)系中，兩者的意向分歧點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生“恥意識(shí)”。

二、從《菊與刀》看日本的“恥文化”

關(guān)于帶有“公恥”意識(shí)的強(qiáng)烈的強(qiáng)制力這方面，在像日本這種資本主義國(guó)家中圍繞個(gè)人的業(yè)績(jī)、在以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家中圍繞對(duì)集團(tuán)的貢獻(xiàn)，每個(gè)人都各自信奉著難以逾越的優(yōu)劣基準(zhǔn)，很?chē)?yán)厲地對(duì)他人與自己作出評(píng)價(jià)。同時(shí)，從合理主義角度來(lái)看，在不足取的名譽(yù)觀念或?qū)ΧY儀的遵守等方面，似乎在很激烈地上演著“優(yōu)勝劣汰”的一幕。從競(jìng)爭(zhēng)中掉隊(duì)、被集團(tuán)否定的時(shí)候所必須承受的恥感的辛酸，他們應(yīng)該有著很深刻的感受。所以個(gè)人覺(jué)得，如果把中日文化定義為“恥文化”的話(huà)，比起對(duì)于“公恥”的恐懼，反而在一般情況下，從對(duì)由所有注視而來(lái)的警戒性的“私恥”的不安這方面來(lái)賦予其特征可能會(huì)比較恰當(dāng)。

在名著《菊與刀》里，關(guān)于日本的“恥文化”論被明確地提出，正如“日本人的義務(wù)及反對(duì)義務(wù)一覽表”中的“對(duì)于名譽(yù)的義理”所說(shuō)的，對(duì)名譽(yù)的堅(jiān)守和對(duì)侮辱的報(bào)復(fù)即雪恥以一種義務(wù)的形式被無(wú)條件地規(guī)定下來(lái)。通常來(lái)說(shuō)日本人非常在意他人或集體對(duì)于自己的看法和評(píng)價(jià)，甚至有在想法做法等方面避免和他人不同的傾向，不斷地尋求與他人一致的平衡感。這也可以理解為在集團(tuán)主義的熏陶下所具有的較強(qiáng)的“求同不存異感”。換言之，在“恥文化”的約束下，以自己是不是給他人造成麻煩這樣的基準(zhǔn)來(lái)生活的日本國(guó)民性由此產(chǎn)生。以帶有強(qiáng)烈情感的恩情和保持人際關(guān)系的人情即所謂的“忠”和“義理”為中心，在倫理上體現(xiàn)出代表集團(tuán)意識(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)的“和”的思想。

日本人過(guò)于重視和周?chē)暮椭C氣氛而小心翼翼地活著，有時(shí)隱忍自己的意見(jiàn)或喜好，不是發(fā)自?xún)?nèi)心的看似搪塞或敷衍的舉動(dòng)也時(shí)有發(fā)生。由于日本的“恥文化”容易被他人目光所左右，也就容易導(dǎo)致迎合性的出現(xiàn)、主體性的缺失甚至毫無(wú)信念的生活方式這種趨勢(shì)。同時(shí)，在過(guò)于關(guān)注自己所屬集團(tuán)的同時(shí)，對(duì)于自己所屬集團(tuán)外的社會(huì)也容易產(chǎn)生漠不關(guān)心、毫不負(fù)責(zé)的態(tài)度。在“恥文化”中，也許有這些否定的一面，但換個(gè)角度來(lái)考慮，這也可以說(shuō)是一種“體貼的文化”。

作為集體一員的自己為了不給他人造成麻煩，總是先處處體恤他人再采取自我行動(dòng)，像這樣對(duì)周?chē)念檻]和擔(dān)憂(yōu)，在培養(yǎng)自己謙虛和低調(diào)的品格的同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了“以和為貴”的傳統(tǒng)并帶來(lái)了萬(wàn)眾一心的協(xié)調(diào)性。這對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)也是一種美德?！皭u文化”作為一種來(lái)自外界的強(qiáng)制力，也成為日本社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。大家相互體恤對(duì)方的獨(dú)特的集團(tuán)意識(shí)慢慢形成，變成一股強(qiáng)大的凝聚力，促進(jìn)國(guó)家的不斷發(fā)展。

以前，日本人的“恥意識(shí)”表現(xiàn)為在強(qiáng)烈的共同體體制中通過(guò)律己自省的方式經(jīng)常捫心自問(wèn)是否逾越“恥”的界限。在“恥文化”的約束中，在自我監(jiān)視和自我監(jiān)督的重壓下規(guī)規(guī)矩矩地生活著。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在一點(diǎn)也不考慮他人的感受自由放任的人漸漸多了起來(lái)。也就是說(shuō)，日本人的“恥意識(shí)”正慢慢變薄，傳統(tǒng)的集團(tuán)意識(shí)也隨之減弱。特別是現(xiàn)在大部分以自我為中心的年輕人以“沒(méi)有給別人添麻煩”為道德標(biāo)準(zhǔn)，一旦被責(zé)難，就以“和你沒(méi)有關(guān)系”等借口反駁。比如，在電車(chē)上肆無(wú)忌憚地化妝、在圖書(shū)館毫無(wú)顧慮地聊天、在路上自然而然地大聲講電話(huà)等。這些在以前被當(dāng)做羞恥行為的舉動(dòng)現(xiàn)在卻在不斷地上演著。結(jié)果，共同體秩序的破壞、人際關(guān)系的淡薄等問(wèn)題正在進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、從《論語(yǔ)》看中國(guó)的“恥文化”

實(shí)際上日本所謂的“恥”是來(lái)源于和日本一衣帶水的中國(guó)，比起日本可以說(shuō)中國(guó)有更明顯的“恥文化”傾向。因此，兩國(guó)之間肯定存在一些共鳴。首先，單從“公恥”這部分來(lái)看，兩國(guó)的“恥文化”可以說(shuō)同屬于一種“要強(qiáng)的文化”。恥感引起的心理創(chuàng)傷主要是在大庭廣眾下自尊心等直接受創(chuàng)導(dǎo)致而成的。面對(duì)這種來(lái)自“公恥”的創(chuàng)傷，我們總是強(qiáng)烈反駁、堅(jiān)持己見(jiàn)、視而不見(jiàn)、攻擊對(duì)方、堅(jiān)決否認(rèn)等等，竭盡全力采取各種強(qiáng)硬的態(tài)度來(lái)緩解這種公眾恥辱。除此之外，兩國(guó)都是在無(wú)神論支配的儒教思想的影響下把恥辱作為以道德為支點(diǎn)的社會(huì)原動(dòng)力。在古代，“有德者”必須是“知恥者”。當(dāng)然，由于政治制度等其它客觀因素的影響，兩國(guó)之間在“恥文化”的表現(xiàn)上還是有一定差異的。endprint

在大家耳熟能詳?shù)拿墩撜Z(yǔ)》中，就有關(guān)于中國(guó)“恥”的問(wèn)題的一系列記載?？偟膩?lái)說(shuō)是把“恥”當(dāng)做人類(lèi)發(fā)自?xún)?nèi)心的道德意識(shí)來(lái)看待。從封建時(shí)代開(kāi)始，隨著時(shí)間的推移，名聲要素逐漸減少，慢慢出現(xiàn)了賦予“恥文化”新含義的“面子文化”?！懊孀印迸c個(gè)人成就被認(rèn)同、達(dá)到自我修養(yǎng)的目標(biāo)即社會(huì)上的聲望等緊緊相關(guān)。關(guān)于中國(guó)的“恥文化”，主要以儒家文化中的“誠(chéng)”“信”“禮”“義”“廉”“恥”這儒教八德為原則，伴隨著二元關(guān)系的善惡觀和是非觀，體現(xiàn)出和“禮”相聯(lián)系的“仁”的思想。

以“面子”為中心的中國(guó)“恥文化”以面子為動(dòng)力也許能戰(zhàn)勝他人、提升自己，在為了面子而產(chǎn)生的各種攀比心理的驅(qū)動(dòng)下，在一定程度上也拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)消費(fèi)。另外，如積攢人脈、擴(kuò)大“面子”等行為從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)人為了社會(huì)的和諧而盡力避免正面的摩擦的一種姿態(tài)，當(dāng)然不排除榮耀感的自我滿(mǎn)足等其它因素?？偟膩?lái)說(shuō)，羞恥感作為一種必要的社會(huì)情感有存在的必要性。如果適當(dāng)控制的話(huà)，既能保持人際關(guān)系、也不會(huì)給他人造成麻煩。

但是，隨著“面子文化”的不斷膨脹，容易形成不重視實(shí)質(zhì)只關(guān)注本質(zhì)的“表面功夫”。近來(lái)，在“面子觀念”的約束下，攀比現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。因?yàn)椤皭?ài)面子”而造成的揮金如土的財(cái)政問(wèn)題以及滿(mǎn)口謊言的道德問(wèn)題正層出不窮，因?yàn)椤皝G面子”而導(dǎo)致的自殺事件也時(shí)有發(fā)生。像這樣過(guò)于看重“名譽(yù)”、無(wú)限擴(kuò)大“恥感”，最終越來(lái)越多的人患上由“面子意識(shí)”催生出來(lái)的病態(tài)心理。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著時(shí)代的變化，中日兩國(guó)關(guān)于“恥”的動(dòng)向也在不斷地轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)當(dāng)今兩國(guó)都有各自必須解決的“恥文化”的課題。本來(lái)應(yīng)該是在意他人目光的日本“恥文化”，隨著我行我素的年輕人的不斷增加，“以和為貴”的“恥文化”正在慢慢衰退中。這種不以他人為中心的行為規(guī)范說(shuō)不上必須絕對(duì)批判，但是對(duì)于傳統(tǒng)的日本文化而言，似乎缺失少了一種和諧的味道。取而代之淡薄的集體意識(shí)和人際關(guān)系等問(wèn)題在逐漸升溫。傳統(tǒng)的“恥文化”對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)仍然存在很多正能量，希望日本人特別是當(dāng)代年輕人能不忘傳統(tǒng)精神將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

另一方面，在以“面子意識(shí)”為中心的中國(guó)“恥文化”的制約下，主動(dòng)迎合他人意見(jiàn)的年輕人也為數(shù)不少，可以說(shuō)原汁原味的“恥文化”正在漸漸地變味。由于過(guò)于在意他人目光最后完全失去自我的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，而且隨著以金錢(qián)為代價(jià)的“表面工夫”的不斷出現(xiàn)，被扭曲的恥感與所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)也正漸行漸遠(yuǎn)。“恥文化”是一把雙刃劍，如果不適當(dāng)?shù)匕盐蘸梅炊鴷?huì)給社會(huì)造成不良影響。希望“面子意識(shí)”過(guò)重的中國(guó)人能拿捏好“恥意識(shí)”的分寸，止于“恥文化”的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到淋漓盡致的點(diǎn)上而不過(guò)度沉溺。

【參考文獻(xiàn)】

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