不入園林，怎知春色幾許？

《求學(xué)》綜合

中國“園林”一詞，最早出現(xiàn)于西晉張翰的《雜詩》中：“暮春和氣應(yīng)，白日照園林?！痹谌祟惏l(fā)展的漫漫歷史長河中，園林被人們看作是人類審美情趣、文明文化的空間史書。那么園林之景妙在何處？曰：妙在知與不知之間。知者，知其妙，悉其好惡；不知者，不知其所以然也。中國園林追求的是象外之象，言外之意，即所謂的“意境”，正如嚴羽在《滄浪詩話》中所說：“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮?！币虼?，園林之景，取自然之山、水、石，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難傳”之感。

中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長期積累的結(jié)晶。在中國文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征和相互融合，共同作用于中國園林藝術(shù)的發(fā)展。

儒家思想：崇尚自然，師法自然

儒家的宇宙觀將宇宙事物綜合為天、地、人三才，而人作為宇宙的一部分，應(yīng)敬天愛地，故崇尚自然，師法自然便成了中國古典園林創(chuàng)作所遵循的一條準則。中國園林在有限的空間中利用自然條件，模擬大自然，把自然之美與人工之美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出了人與自然和諧共處的“天人合一”的藝術(shù)綜合體。儒家思想對園林的影響主要反映在園林的物質(zhì)層面和觀念層面兩個方面。物質(zhì)層面主要指布局等方面。儒家認為，人的稟賦不同，因此要以義統(tǒng)性、節(jié)性，最終使人道與天道相諧。儒家所謂的天道是哲理化的天道，其主要特點是陰陽兩極的和諧。在中國古典園林中，建筑的空間布局、方位、尺度、裝飾、色彩，甚至植物都被納入儒家“禮”的范疇。

在觀念層面，中國歷史上的士大夫多是理想主義者，而非政治家。他們飽讀詩書，但辭官歸隱幾乎成為他們一貫的模式。避世隱居只是表面姿態(tài)，其實他們還是夢想有一天能重新得到朝廷的賞識以實現(xiàn)其政治理想的，這才是這類“隱士”的深層本質(zhì)。為了抒發(fā)這種感情，他們往往寄情于物。中國不少古典文人園林是在這種情況下建造的，從園林中的題名和文字就可以窺其一斑：拙政園的園主王獻臣乃明弘治進士，他受東廠誣陷后，罷官失意回鄉(xiāng)，請文徵明設(shè)計建造此園，并借“孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也”之意命名此園；而網(wǎng)師園也是清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成的，他借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網(wǎng)師”命之，表示自己只適合做江河漁翁。這些官場的失敗者們，在城市中構(gòu)建園林，自比上古隱逸圣賢，一方面借題表明自己超凡出世，另一方面對園林景觀卻有特殊的要求，這種對社會有所依賴的感情讓園林的建造設(shè)計不只是景觀設(shè)計，還蘊含著深厚的社會意義。

道家思想： 天地有大美而不言

中國園林是自然式山水園林，其山水藝術(shù)風(fēng)格形成于魏晉南北朝道家隱逸思想盛行的時期，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想對中國園林的影響最為深遠。儒家主入世，其審美在人倫。道家多遁世，其審美在自然。莊子對自然中的一草一木都飽含深情，他認為“道”在世間萬物，他的物化精神可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化。這樣人便可以在自然中、在山水中安頓自己的生命。

山水園林在這種“玄對山水”的飄逸風(fēng)氣下孕育而生，并不斷發(fā)展，最終成為中國園林的藍本。這種新型的園林已不再是供帝王狩獵使用，而是供包括帝王在內(nèi)的園主們欣賞山水風(fēng)景的審美之用。比如，華林園就以“重巖復(fù)嶺嵌接相屬、深洞丘壑逶邐連接”的假山名聞遐邇；白居易建的廬山草堂，有山、有水，層崖積石、飛瀑懸空、古木參天、植被豐富。

秦始皇在渭水之南建上林苑。據(jù)《關(guān)中記》載，上林苑設(shè)牽牛、織女像以象征天河，置噴水石鯨、筑蓬萊三島以象征東海扶桑。另上林苑中有大型宮苑建章宮，建章宮北為泰液池，是一個相當(dāng)寬廣的人工湖，因池中筑有三神山而著稱。據(jù)《史記·孝武本記》載，“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山、龜魚之屬”。

“一池三山”的模式后來為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚州曾有“小方壺園”，蘇州留園有“小蓬萊”，杭州三潭印月景區(qū)有“小瀛洲”等。

禪宗思想：梵我合一

禪宗是一種中國化了的佛學(xué)思想，它追求在自然的本來面目中領(lǐng)悟妙智慧，講究“象外之象、言外之意”。

中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”?！扒嗲啻渲?，皆是法身；郁郁黃花，無非般若。”這種禪宗思想為有限的自然山水創(chuàng)造了無限的可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限。

在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象的余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考?！耙詤膊轂榱?，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑?！边@種因為小而引發(fā)無限想象的創(chuàng)作方法在園林中也經(jīng)?？梢?。以蘇州留園為例，其空間處理之妙當(dāng)列其他園之首。無論是從鶴所進園，經(jīng)五峰仙館區(qū)，至清風(fēng)館、曲黔樓到中部山池，還是從園門曲折而入，過曲黔樓，經(jīng)五峰仙館區(qū)進東園，其空間大小、明暗、開合和高低參差對比，皆形成有節(jié)奏的空間聯(lián)系，有起有落，猶如一幅高雅的畫卷，讓人百看不厭。再如拙政園，它的入口以怪石嶙峋、苔蘚斑駁的假山作屏障，而后曲折回環(huán)至主要景區(qū)?！捌帘味?，欲揚先抑，欲藏先露，欲放先收”的障景手法，在自然完成由外而內(nèi)的空間性質(zhì)轉(zhuǎn)換的同時，也獲得了空間意向上的強烈對比。

除了以小見大的創(chuàng)作方法，園林中的“淡”也源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現(xiàn)：一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可達成這一效果；二是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。endprint