無根之樹

段少峰

“我所畫的樹，基本都是移植樹木景觀，并非原生環(huán)境中的樹。無論是做螞蟻還是樹，事實上我創(chuàng)作的核心指向最終都是人。我認為我們現(xiàn)在處在一個遷徙時代，多少人因為各種各樣的原因背井離鄉(xiāng)，可能幾年、十幾年、甚至一輩子都居無定所，流離往返多個城鎮(zhèn)鄉(xiāng)壤。而這些被移植的樹木就特別想我們的處境，我們知道移植一棵樹的風險是存在的，比如環(huán)境氣候是否合適，挖掘和修剪的手法是否恰當，都會直接影響它最終的生長結果和成活率，夭折的可能絕對存在的。

我們都是如此，漂泊不定，在時代的洪荒中，先后失掉了根，就像這一株株看似華麗，實則被剝離本來生命土壤的移植樹木?！?/p>

陳志光先生最為人熟知的是他的雕塑，而事實上他最早學習以及后來大學學習的專業(yè)是油畫專業(yè)。2016年，陳志光先生看到被去除掉枝葉的那些用來移植的樹，于是以此為對象創(chuàng)作了這系列的作品，確切的講陳志光描繪的不是樹木而更像是木頭，樹木強調了每一個之間的特殊性，而木頭只是強調了他們的物理屬性乃至于功能，樹挪死人挪活，樹的遷徙和挪動代價是生命，而人的遷徙的后果去除掉本身的文化特殊性，即便是遷徙中的樹木存活下來亦可能“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，環(huán)境的改變對于植物的改變如此，人更是如此，人類的發(fā)展歷史伴隨了交通發(fā)展的歷史，交通的發(fā)展促進了人的遷徙，從實際交通到現(xiàn)在的網(wǎng)絡信息時代，我們被深刻的改變了，當全世界面對的是一個扁平化的世界，以往的文化差異逐漸消亡，縱觀當今世界，文化差異最激烈的似乎只是剩下了宗教的差異，而除此之外整個世界越來越像一個扁平化的平面，一個中國都市白領的一天生活和美國都市白領一天的生活越來越相似，他們一樣乘坐地鐵或者優(yōu)步上班下班，吃一樣的肯德基，喝著一樣的星巴克，現(xiàn)代化的進程就是抹平人與人的文化差異，讓人更像是一個工具而非一個文化上特殊的個體，有一次我和朋友乘坐著北京地鐵一號線回家，朋友跟我說地鐵一號線一天的運輸量是一千萬人，他說這個數(shù)字的概念就是我們就是一坨坨的肉，我們只是不同包裝下的肉而已，我覺得這個數(shù)字讓我感到恐懼，他的比喻我又不得不認同，對于地鐵這個現(xiàn)代化工具而言，我們只是一坨坨被運輸?shù)娜?，這就好比陳志光先生看到的那些被運輸?shù)目橙チ硕嘤嘀Ω傻臉淠尽Ｎ覀冊诂F(xiàn)代化的進程中被現(xiàn)實生活的工作需求和工具的標準化切割成了越來越類似的人。倘使未來虛擬科技足夠發(fā)達，我們現(xiàn)實如夢境，我們所見到的彼此只是一個個相同的代碼構成的“人”，想像《黑客帝國》中的黑衣人吧，那時我們可能面對的未來，此外我們也像是朝鮮大型演出《阿里郎》中舉著不同色板的參演人員一樣，我們每一個人成為這個時代的像素，去除掉了每個人之間具體的差異，剩下的那點外在成為了這個世界巨大浮世繪中的一點。

當代人的文化身份的喪失伴隨著城市化，現(xiàn)代化以及自身的遷徙，舉個例子以語言為例，凸顯人文化身份的語言稱謂在中國過去的幾十年中可見一斑，比如我的老家山西對于父親的稱謂可以分為很多種，比如爹，比如老爺子，比如大，這些名詞在過去的幾十年中逐漸轉變成為一種稱為就是“爸爸”，在我們下一代的孩子中方言作為一種文化遺產(chǎn)正在逐漸喪失。語言上的一致化我想就是文化遷徙的結果和現(xiàn)代化的結果。我想這個問題陳志光先生應該感同身受，陳志光先生和他孩子的交流過程中會出現(xiàn)問題，陳志光先生的閩南口音還是很重，而他的孩子這一輩已經(jīng)普遍接受了普通話的教育，所以在他們之間的交流中，兩代人主要還是普通話為主，我想這個時候陳志光先生會對于這種交流上的擰巴有所體會，我想這也就是他創(chuàng)作那些關于樹木的油畫作品的生活積累，陳志光先生的作品大多也涉及到這個問題，比如他著名的螞蟻，螞蟻之間也是消除了差異性的，確切的說陳志光先生創(chuàng)作的螞蟻不是一個具體的某個螞蟻，而是一個螞蟻的群體，他們之間到底有多少差異性我想可能很難描述，后來陳志光先生刻意做了一批夾帶著閩南文化身份的螞蟻人，我想這個可能就是陳志光先生對于同質化這個問題的反思。

陳志光先生的油畫作品和他的雕塑作品一樣，在對于文化差異上的關懷，以及對于自己文化背景的反思是一致的。endprint