淺析魏晉書學(xué)“神韻”之說

孟繁益

摘要：中國的書法是以魏晉風(fēng)韻為底蘊，從而形成了中國書法史上的“魏晉現(xiàn)象”。本文對魏晉書學(xué)“神韻”的演變，表現(xiàn)形式及成因進行了分析。

關(guān)鍵詞：書學(xué)神韻；藝術(shù)覺醒；棄“形”追“神”；自由精神；高度藝術(shù)化

魏晉時期的書法家以及他們創(chuàng)作的風(fēng)格樣式，千余年間一直是中國古典書法藝術(shù)的主流。無論后人怎么以法、意、態(tài)、勢來概括，以唐、宋、元、明、清時期不同的書藝特點來區(qū)分，追其根源，書法依然是以魏晉風(fēng)韻為底蘊、為歸宿，從而形成了中國書法史上的“魏晉現(xiàn)象”。

魏晉書學(xué)之“神韻”，何謂“神韻”？乍聽之下玄之又玄，妙之又妙，乃韻外之韻、象外之象。它發(fā)軔上古，早在先秦時期已初露端倪，不過該階段的“神”集中于諸子百家學(xué)說之中，多導(dǎo)向“靈魂”，專指一種無形無影，是與人的肉體相對立的生命形態(tài)或存在方式。如《孟子》中所說“生而不可知者謂之神……”再如《淮南子》所言“夫形者，生之舍也?！裾撸埔?。”這個階段的“神”充滿了哲學(xué)思辨色彩。

及至六朝，伴隨玄學(xué)老釋的“潤物無聲”與“藝術(shù)覺醒”時代的到來，“神”的概念隨之變遷：這是一個品鑒之風(fēng)盛行的時代，翻開《世說新語》，以“神”品度者，比比皆是：“林公器朗神俊”“謝尚神懷挺率”“王（王珣）神意閑暢”“太尉神姿高徹”，等等。非止人物，翰墨品藻亦風(fēng)靡朝野，江左士大夫競相品評書翰信札、蔚然成風(fēng)，逐漸形成了以“神”為美的典型藝術(shù)特征。

集一時之大成的文藝批評巨著《文心雕龍》在“創(chuàng)作論”這一部分特意將“神思”列為首篇，認(rèn)為“神思”乃“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。李唐張懷瓘亦于《書斷》中以“神、妙、能”品評諸書家，舉“神”為三品之冠，遂成后世書學(xué)品評之標(biāo)桿，足見世人對“神韻”之推重。

有晉一代，書學(xué)大盛。分隸漸次式微，取而代之的是真、行乃至今草，窮盡變化之能事。鐘繇之化隸為真、皇象之引篆入章、王右軍之行草俱擅，概莫如是。書體形式之完備，乃“神韻”理念萌芽之肥沃土壤。這時期的書學(xué)一舉擺脫文字學(xué)附庸之地位，非但著述、文論之?dāng)?shù)目超越前代，從理論上孕育、醞釀了書法藝術(shù)的勃興與輝煌；同時在具體實踐上脫離了秦篆漢隸對書法實用性與“形式美”的倚重，由“形”入“神”，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在的“神韻”與“神采”。

魏晉書家棄“形”追“神”，不再局限于簡牘奏章的規(guī)整漢隸氣象，轉(zhuǎn)而在書札、紙箋中涉筆成趣，引日常生活入書，盡情揮灑一己心曲。遍覽《姨母帖》《伯遠帖》《中秋帖》等晉人手札，文則道家常語，書則神秀通透、余韻悠悠，韻致蕭遠、眾相橫生，或勢欲拔山，或雨打梨花，或瘦硬奇崛，或溢彩崇光，形貌雖異、情乎其一。書如其文、文如其人，其筆畫之靈動、情韻之連綿、鋒芒之遒勁，莫不標(biāo)舉神韻、一訴情衷。它所彰顯的不僅僅是書法藝術(shù)之超妙入神，更是書家自由精神意志的集中流露與凸顯，是他們喜怒哀樂與審美情味的具象化與外部投射，所謂的傳神寫照是也。那種倜儻不羈的高徹風(fēng)神與豐沛活波的生命意志，千載之下，宛然如生。

斯時斯地，“神”之意謂，已由純粹的生命哲學(xué)范疇衍生到藝術(shù)審美領(lǐng)域，泛指一種精神、內(nèi)涵、意旨等看似虛無縹緲、可有可無，實則直抵藝術(shù)本源的東西。概如燭照暗室，明輝生焉?！盃T光”為書之“神”，“暗室”即為書之形。燭光本身并無定則，光之所至、滿室生輝；一旦熄燭，旋即不復(fù)光耀。神之不存，形將焉留？

之所以言書到魏晉始入“神”，探根溯源，正是六朝哲學(xué)政治思潮與“藝術(shù)自覺”論交互作用下所催生出的豐碩果實，是王羲之、王獻之為代表的一大批魏晉及后來的南北朝時代的杰出書法家、書論家。正是他們的努力，才使書法成為文人士大夫抒情遣興的工具。一方面，魏晉之際，“玄心、洞見、妙賞、深情”的名士風(fēng)度風(fēng)靡天下。其時其境，孔孟禮教崩壞，漢儒的連篇累牘、鑿心附會愈發(fā)乖離人心、不合時宜。伴隨儒學(xué)全面敗退的，是玄學(xué)的興盛與佛教的本土化傳播。其時清談大盛，士人暢言個體自由，開口閉口不離“莊騷”，“形神”“言意”之辯貫穿整個六朝思想史。另一方面，魏晉政局空前嚴(yán)峻，前有八王之亂，后有五胡亂華等，政權(quán)迭起，殺戮頻頻。高門如王羲之，亦難逃祖墓被毀之慟，此即《喪亂帖》之由來。為了遠禍避世，書家一頭扎入玄學(xué)清談佛理之中，企圖自形而上的哲理思辯中拋卻滔滔濁浪，覓一方凈土，汲取精神慰藉。他們認(rèn)為“心為形役”，期待拋開“形”之負(fù)累，讓心神剝離軀體，“虛步躡太清”“飛步登玉闕”，或“燕燕于飛”，徘徊于暮春三月的江南春岸，或“鶴唳九天”，徜徉于三十三天之上，進而遺棄形骸，抵達圓滿大成的“神”之境遇，終獲自由。

當(dāng)這種玄學(xué)思理習(xí)氣與避世遠禍心理折射到士人心態(tài)，便表現(xiàn)為拋開形體束縛，追尋一種詩意的棲息方式?？梢哉f，魏晉名士的人生，是一種高度藝術(shù)化的生活。他們拋舍了對紛擾紅塵及具體物象的執(zhí)著，放浪形骸、神游天地，致力于靈府神明的砥礪與澡瀹。嬉笑怒罵、寒暄應(yīng)酬，無一不可入書。其個體意志與濃烈情感以“神”為統(tǒng)歸，發(fā)之于心，動之于情，越形存神、傳神寫照，處處皆有“我”的存在，此之謂書家之藝術(shù)覺醒。

概言之，從六朝起，書體上諸體俱全，脫胎于篆、隸、章、草的真、行、今草次第涌現(xiàn)；理論上則標(biāo)舉“神韻”，書家藝術(shù)獨立意識日益覺醒。自此，中國書法從高文典冊走向信函手札，從實用走向藝術(shù)，真正邁向超形入神之藝術(shù)長河。endprint