從學(xué)院派到巡回派

摘 要：脫胎于西方的俄國學(xué)院派畫作，盡管帶有一定的現(xiàn)實(shí)主義傾向，但所表現(xiàn)的內(nèi)容至多只能反映出俄國上流社會(huì)的面貌，與普通民眾的現(xiàn)實(shí)狀況相去甚遠(yuǎn)，是一種高高在上的藝術(shù)，或者說精英藝術(shù)。巡回畫派以對(duì)俄國現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)切為使命，將“美是生活”這一理論命題用最直觀的方式展現(xiàn)了出來，成為俄羅斯，乃至世界美術(shù)史上璀璨明星。

關(guān)鍵詞：學(xué)院派；巡回派；俄羅斯

彼得大帝西化式的改革對(duì)俄羅斯的歷史發(fā)展道路產(chǎn)生了重要影響。上流社會(huì)自此開始積極學(xué)習(xí)西方，不僅在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方面，在文化藝術(shù)方面也不遜色。如果說彼得在世的時(shí)候，俄國在文化藝術(shù)領(lǐng)域并未有什么突出的成就的話，那么19世紀(jì)俄國文藝的燦爛與輝煌不能不說與彼得的改革密切相關(guān)。然而，俄羅斯19世紀(jì)最為矚目的繪畫作品或許并非彼得心目中的樣子，而是更具現(xiàn)實(shí)意義的“巡回畫派”的作品。

一、“西化”背景下的俄羅斯學(xué)院派

彼得一世對(duì)西方的向往不僅僅在于科技與軍事，對(duì)西方文化藝術(shù)也同樣十分贊賞。他一直夢(mèng)想著建立一所歐洲模式的藝術(shù)學(xué)院。在臨終前的一年，彼得簽署了一道《關(guān)于教授語言、其他科學(xué)以及高雅藝術(shù)的學(xué)院》的詔令，盡管他沒能看到這道詔令的實(shí)施，但是這道詔令卻為后來俄國繪畫藝術(shù)的輝煌埋下了伏筆。

也許是冥冥之中的安排，彼得未竟的事業(yè)被另外一位強(qiáng)人接了下來，并且將之發(fā)揚(yáng)光大。這位強(qiáng)人就是葉卡捷琳娜二世。1763年葉卡捷琳娜二世創(chuàng)建了圣彼得堡皇家美術(shù)學(xué)院。這所學(xué)院正如彼得大帝期待的那樣，是一所歐洲模式的藝術(shù)學(xué)院。學(xué)院專門招收6歲到9歲左右的貴族家庭的男孩。自成立到19世紀(jì)中期的近百年里，學(xué)院一直保持著象牙塔式的教育模式，將西方的繪畫藝術(shù)照搬至俄羅斯。這里的學(xué)生過著一種與俄羅斯現(xiàn)實(shí)社會(huì)相隔絕的生活。在他們的筆下，俄羅斯的自然風(fēng)光就是學(xué)院花園里人造山石的樣子。在這里，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容無非就是模仿西方古典繪畫大師的作品，臨摹石膏制的古希臘雕塑像等。每年，完成學(xué)業(yè)的學(xué)生可以參加爭(zhēng)奪金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)碌睦L畫比賽，比賽的主題由學(xué)院委員會(huì)選定，一般都是西方的古代歷史或神話故事，獲獎(jiǎng)的學(xué)生不僅能夠贏得榮譽(yù)，還能獲得赴意大利學(xué)習(xí)藝術(shù)的資助。俄羅斯學(xué)院派繪畫的代表人物幾乎都出自于圣彼得堡皇家美術(shù)學(xué)院，例如：卡爾·布留洛夫10歲入讀該校，亞歷山大·伊萬諾夫11歲入讀該校。這所學(xué)校，可以說，就是俄羅斯學(xué)院派繪畫的搖籃。

俄羅斯學(xué)院派繪畫作品基本上是在追隨和模仿西方學(xué)院派的模式。主題往往是古典歷史、神話、宗教等內(nèi)容，例如《龐貝城的末日》《耶穌顯圣》。在肖像畫方面，俄羅斯學(xué)院派帶有一定的現(xiàn)實(shí)主義傾向，其中最典型的就是布留洛夫的肖像畫。然而，布留洛夫雖然以現(xiàn)實(shí)人物作為其內(nèi)容，但往往以上流社會(huì)的人物形象為主題，例如《女騎士》《晚會(huì)歸來》等。此外，俄羅斯學(xué)院派畫家大多有長(zhǎng)期旅居意大利學(xué)習(xí)繪畫的經(jīng)歷，所以他們的作品也會(huì)顯示出不少意大利的元素，例如布留洛夫的《意大利的早晨》《意大利的中午》。學(xué)院派在繪畫風(fēng)格上往往給人一種光鮮奪目、威嚴(yán)高雅的感覺，其形式上的美感更是令人感到可望不可及。盡管俄羅斯學(xué)院派繪畫從畫面的審美角度看，不遜于西方的作品，然而其始終是無法擺脫西方的套路。更重要的是，學(xué)院派畫作所表現(xiàn)的內(nèi)容至多只能反映出俄國上流社會(huì)的面貌，與普通民眾的現(xiàn)實(shí)狀況相去甚遠(yuǎn)，是一種高高在上的藝術(shù)，或者說精英藝術(shù)。關(guān)于這一點(diǎn)，從學(xué)院派代表人物的出身上也可以看得出來。例如學(xué)院派的兩位代表人物布留洛夫和伊萬諾夫皆出自藝術(shù)家的家庭。因此，俄國學(xué)院派盡管繪畫技法再高，也難有大的成就。因?yàn)樗麄兝L畫的主題根本不是“俄羅斯的”，他們似乎是在從繪畫的角度幫助實(shí)現(xiàn)彼得的“西化”夢(mèng)想。囿于自身背景的限制，他們的作品幾乎不可能有真正的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切，導(dǎo)致了俄國學(xué)院派畫作缺乏“批判”精神。這可能是其最大的缺點(diǎn)。

二、巡回派：來自學(xué)院的反學(xué)院派

19世紀(jì)中葉，俄國迎來了又一次改革大潮。亞歷山大二世主導(dǎo)的大改革觸動(dòng)了整個(gè)俄國社會(huì)，文藝領(lǐng)域亦在其中。作為當(dāng)時(shí)俄國美術(shù)領(lǐng)域的重鎮(zhèn)，圣彼得堡皇家美術(shù)學(xué)院成為教育領(lǐng)域改革的一部分。1859年，學(xué)院通過了新的章程，招生范圍不再限于貴族家庭的孩子，招生的年齡也有所變化，開始招收14至20歲的年輕人，不僅包括了貴族子弟，農(nóng)民、小官吏家的孩子也可以來到這里學(xué)習(xí)。

招生范圍的平民化和招生年齡的提高，看上去好像只是關(guān)乎一所學(xué)校招生政策的變化。然而，正是這么一種變化為“巡回畫派”的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。與貴族相比，平凡的家庭條件使得學(xué)生本人對(duì)俄羅斯普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活有著真正的體會(huì)，而14至20歲的年齡也使得這些學(xué)生具有較為成熟的認(rèn)知能力、自主意識(shí)、創(chuàng)新精神。

由于學(xué)院傳統(tǒng)的教學(xué)模式，尤其是多年不變的，以歷史繪畫為主題的教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)習(xí)過程非?？菰铩?862年，學(xué)院理事會(huì)決定對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行試驗(yàn)性的改革。改革最重要的內(nèi)容就是取消歷史主題繪畫的主導(dǎo)，給予各種繪畫主題以平等的地位。自此，以日常生活為主題的畫作開始嶄露頭角，一些作品還得了獎(jiǎng)。例如，普基列夫創(chuàng)作的《不平等的婚姻》為其贏得了美術(shù)學(xué)院院士的榮譽(yù)稱號(hào)。然而，這種自由創(chuàng)作的好景并不長(zhǎng)。1863年，該校歷史繪畫班的14名優(yōu)秀畢業(yè)生因不滿于金獎(jiǎng)賽的創(chuàng)作主題僅限于斯堪的納維亞神話，而向校方提出申請(qǐng)自由選擇創(chuàng)作主題。在申請(qǐng)?jiān)獾叫７降木芙^，他們便退學(xué)了。這一年恰逢皇家美術(shù)學(xué)院百年校慶，他們的退學(xué)造成了不小的震動(dòng)，這次事件因此而得名“十四生之亂”（Бунт четырнадцати），成為俄羅斯藝術(shù)發(fā)展史上的重要事件。

退學(xué)后的“十四生”經(jīng)歷了艱難的歲月，也許正是那些生活中的艱辛，促使他們成長(zhǎng)為真正貼近人民現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)家。走出學(xué)院后，他們先是組建了圣彼得堡藝術(shù)家合作社（Санкт-Петербургская артель художников）。這家合作社成為俄羅斯視覺藝術(shù)發(fā)展史上的首個(gè)獨(dú)立的創(chuàng)作組織。1870年合作社解散，改組為“巡回藝術(shù)展覽協(xié)會(huì)”（Товарищество передвижных художественных выставок）[1]。從此便開始了真正意義上巡回。1870年9月，該協(xié)會(huì)向俄國內(nèi)務(wù)部遞交了協(xié)會(huì)章程，同年11月章程獲得內(nèi)務(wù)部的批準(zhǔn)。章程規(guī)定協(xié)會(huì)的目標(biāo)，包括：在俄羅斯帝國的各個(gè)城市進(jìn)行巡回畫展；使全國各地的人民有機(jī)會(huì)了解到俄羅斯的藝術(shù)創(chuàng)作；培養(yǎng)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的熱愛；幫助藝術(shù)家銷售作品。[2]endprint

“巡回藝術(shù)展覽協(xié)會(huì)”的成立，可以說，為俄羅斯繪畫藝術(shù)開啟了一個(gè)新的時(shí)代。它完全顛覆了俄國原來那種“藝術(shù)是權(quán)貴的藝術(shù)”的觀念，使得這種高雅的文化形式走進(jìn)了尋常百姓的生活中，為提高俄羅斯全民藝術(shù)素養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。在章程的指導(dǎo)下，巡回派的藝術(shù)家們開始了大量展現(xiàn)俄羅斯普通民眾生活的創(chuàng)作。正如有評(píng)論言道：“對(duì)于 19 世紀(jì) 60 至 70 年代的俄羅斯觀眾而言，巡回畫派曾經(jīng)制造出前所未有視覺體驗(yàn)。那些在城市與鄉(xiāng)村司空見慣的日常人生從未引發(fā)審美的注視，卻似乎在一夜間成為畫布上的淚滴，激發(fā)出觀者的憐憫與同情?！盵3] 隨后，巡回派畫家一幅幅不朽的作品相繼問世，如列賓的《伏爾加河上是纖夫》、《庫爾斯克省的宗教行列》《不期而至》；克拉姆斯柯依的《養(yǎng)蜂人》等。

三、巡回派：“新”美學(xué)的踐行者

19世紀(jì)中期是俄國文化蓬勃發(fā)展的一個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代顯著的特征是，俄國的知識(shí)分子盡管大都經(jīng)歷了“西學(xué)”的洗禮，但是并未被完全“西化”，而是開始借助“西學(xué)”中的養(yǎng)分培育俄羅斯自己的精神文化。那時(shí)，德國唯心主義哲學(xué)仍盛行于俄國知識(shí)分子文化生活中，如車爾尼雪夫斯基所言：“黑格爾的追隨者在德國本國已所剩不多了，在我國就更是寥寥無幾。但是在四十年代末和五十年代初，他的哲學(xué)卻支配著我們的文學(xué)界。差不多所有思想開明的人都對(duì)他的哲學(xué)起了共鳴……”[4]

就在此時(shí)，1855年，車爾尼雪夫斯基的學(xué)位論文《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》問世，成為俄國美學(xué)界，乃至世界美學(xué)史上的重量級(jí)著述。車爾尼雪夫斯基在文中提出了“美是生活”的觀點(diǎn)，對(duì)時(shí)興的黑格爾的唯心主義美學(xué)進(jìn)行了批判，成為當(dāng)時(shí)的一種新的美學(xué)觀。在車爾尼雪夫斯基看來：“美是生活；任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵5]有學(xué)者認(rèn)為車氏“對(duì)人、人的現(xiàn)實(shí)生活的充分肯定，目的在于打破‘美是理念的神學(xué)判斷，從而使人注目于現(xiàn)實(shí)，其根本目的在于改造現(xiàn)實(shí)，這是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的美學(xué)具有革命精神的大膽挑戰(zhàn)”。車認(rèn)為：“真實(shí)的最高的美是人在現(xiàn)實(shí)世界中找到的，而不是由藝術(shù)創(chuàng)造的。藝術(shù)遠(yuǎn)遜于現(xiàn)實(shí)?！盵6] 即生活高于藝術(shù)，藝術(shù)源于生活。此外，車爾尼雪夫斯基還從審美標(biāo)準(zhǔn)方面舉例說明了“美是生活”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，不同社會(huì)階層的人對(duì)待生活的認(rèn)識(shí)不同，所以審美標(biāo)準(zhǔn)自然不同，例如：“農(nóng)家少女體格強(qiáng)壯，長(zhǎng)得結(jié)實(shí)——這也是鄉(xiāng)下美人的必備條件?！醪唤L(fēng)的上流社會(huì)美人在鄉(xiāng)下人看來是斷然‘不漂亮的?！盵7] 車爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)表明，隨著教育，尤其是高等教育的逐漸平民化，不少平民出身的知識(shí)分子給整個(gè)俄國知識(shí)分子階層帶來了新鮮的血液，使得這一階層逐漸開始融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極去體味人民的疾苦。

如果說，車爾尼雪夫斯基是一位理論建構(gòu)者的話，那么巡回派則是俄國繪畫領(lǐng)域中當(dāng)之無愧的踐行者。正是巡回畫派將“美是生活”這一理論命題用最直觀的方式展現(xiàn)了出來，成為新美學(xué)的演繹者。他們的畫作或許沒有學(xué)院派那種視覺上的光鮮效果，但其所展現(xiàn)出的“美”卻毫不遜色。正是因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作，將底層人民的悲慘境遇用繪畫這種藝術(shù)形式展現(xiàn)了出來，進(jìn)而顛覆了傳統(tǒng)的“美”的概念，同時(shí)感召全社會(huì)去關(guān)心人民的疾苦。

四、結(jié)語

從彼得大帝的“西化”改革到葉卡捷琳娜的開明專制，再到亞歷山大二世的“大改革”，俄羅斯盡管受到了西方文化的沖擊，但并未完全受其同化，而是在汲取精華的同時(shí)，取其糟粕，逐漸形成了自己的優(yōu)秀文化。凡是被后世視為優(yōu)秀文化的內(nèi)容都有一個(gè)共同點(diǎn)，即人民性。藝術(shù)再高雅，也不能脫離人民，脫離現(xiàn)實(shí)。也許正因如此，巡回畫派才成為俄羅斯，乃至世界美術(shù)史上璀璨明星。

參考文獻(xiàn)：

[1]Николай Троицкий. Культура： Искусство // Россия в XIX веке. Курс лекций. М.， 1997. С. 398.

[2]Товарищество передвижных художественных выставок. Письма и документы. Издательство Искусство， Москва， 1987. Т. 1， 2.

[3]王抒.巡回畫派的現(xiàn)實(shí)主義意象[N].中國文物報(bào)，2015-6-2.

[4][5][7]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系[M].周揚(yáng)譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[6]田忠輝，李淑霞.車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》的再評(píng)價(jià)[J].佳木斯師專學(xué)報(bào)，1994，（02）：35.

作者簡(jiǎn)介：

郝葵，歷史學(xué)博士，河南理工大學(xué)外國語學(xué)院講師。研究方向：中外文化交流。endprint