“簡(jiǎn)單生活”觀的理論依據(jù)

劉慧

【摘要】簡(jiǎn)單生活崇尚物質(zhì)簡(jiǎn)樸、精神富足與自然和諧相處，與19世紀(jì)上半葉美國(guó)社會(huì)大眾忙碌而務(wù)實(shí)的生活形成強(qiáng)烈的反差，因此并沒有引起當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)注。21世紀(jì)，面對(duì)簡(jiǎn)單生活這一理念應(yīng)重新梳理和審視?！昂?jiǎn)單生活”觀是對(duì)簡(jiǎn)單生活的升華和提升，是根據(jù)簡(jiǎn)單生活的提出背景、哲學(xué)上的理論淵源進(jìn)行梳理和總結(jié)的，是一種全新的理念。

【關(guān)鍵詞】“簡(jiǎn)單生活”觀；消費(fèi)倫理；理性消費(fèi)；德性倫理

在我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的大背景下，社會(huì)和各個(gè)企業(yè)走綠色發(fā)展道路已經(jīng)成為必經(jīng)之路，實(shí)行“環(huán)保問責(zé)制”。企業(yè)已經(jīng)在轉(zhuǎn)變自己的發(fā)展方式，改變自己的發(fā)展路徑。

那作為社會(huì)中的個(gè)人，該如何處理與大自然之間的關(guān)系？該如何處理與社會(huì)資源之間的關(guān)系？該如何處理與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系？該如何處理與自我之間的關(guān)系？不難看出在這幾個(gè)關(guān)系中蘊(yùn)涵著倫理的意蘊(yùn)，因?yàn)閺V義上的倫理就是研究人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。隨著對(duì)這方面研究的深入，本文的關(guān)注點(diǎn)就放在了簡(jiǎn)單生活上。

梭羅在《瓦爾登湖》一書中首次提出“簡(jiǎn)單生活”。此書初經(jīng)出版后，簡(jiǎn)單生活并不被眾人所接受。簡(jiǎn)單生活崇尚物質(zhì)簡(jiǎn)樸、精神富足與自然和諧相處，與19世紀(jì)上半葉美國(guó)社會(huì)大眾忙碌而務(wù)實(shí)的生活形成強(qiáng)烈的反差，因此并沒有引起關(guān)注。而處于21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)快速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞和精神世界不斷空虛的我們，面對(duì)簡(jiǎn)單生活這一理念應(yīng)重新梳理和審視?！昂?jiǎn)單生活”觀是對(duì)簡(jiǎn)單生活的升華和提升，是根據(jù)簡(jiǎn)單生活的提出背景、哲學(xué)上的理論淵源進(jìn)行梳理和總結(jié)的，是一種全新的理念。

一、“簡(jiǎn)單生活”觀的歷史淵源

簡(jiǎn)單生活作為梭羅的核心思想之一貫穿于《瓦爾登湖》整部作品之中，其主要內(nèi)容就是盡可能地簡(jiǎn)化物質(zhì)生活，豐富精神生活。

亨利·戴維·梭羅，美國(guó)著名作家、自然主義者、改革者和哲學(xué)家，1817年7月12日出生于美國(guó)馬薩諸塞州的康科德鎮(zhèn)，十六歲即進(jìn)入哈佛大學(xué)就學(xué)，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，以教書為業(yè)。在此期間，梭羅認(rèn)識(shí)了同樣居住在康科德鎮(zhèn)的著名超驗(yàn)主義哲學(xué)家、作家拉爾夫·沃爾多·愛默生并深受其思想的影響，提倡回歸本心，親近自然。

梭羅《瓦爾登湖》中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀的產(chǎn)生，并非偶然的，而是有著深刻的個(gè)人和社會(huì)根源。

首先，梭羅本人獨(dú)特的生活環(huán)境：康科德鎮(zhèn)、瓦爾登湖。梭羅向往著自然萬(wàn)物動(dòng)態(tài)平衡的原始狀態(tài)，祈求人與一切其他生物和非生物和睦相處，渴望節(jié)制物質(zhì)需求但精神生活卻無限豐富充實(shí)的生存方式，于是他就走進(jìn)了自己的精神家園——瓦爾登湖。景色宜人、民風(fēng)淳樸的康科德鎮(zhèn)也成為孕育梭羅環(huán)境倫理思想的搖籃。

其次，愛默生及其超驗(yàn)主義的影響。新英格蘭超驗(yàn)主義思想是梭羅自然意識(shí)的重要來源之一。梭羅是愛默生的學(xué)生和朋友，受其影響，梭羅也是一位超驗(yàn)主義者，在愛默生的諸多關(guān)照和啟發(fā)下逐漸走向成熟。

再次，工業(yè)社會(huì)精神失落的本質(zhì)的影響。在梭羅所處的時(shí)代，即19世紀(jì)上半葉，美國(guó)正在蓬勃地發(fā)展工業(yè)，比任何國(guó)家都邁著更快的步伐前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步。但工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展造成了美國(guó)人普遍的拜金主義思想，刺激著人們對(duì)金錢和財(cái)富的無限追逐。人們生活的目標(biāo)就是發(fā)財(cái)致富，從東部到西部肆意開發(fā)自然，使自然環(huán)境遭到了巨大的破壞。

二、消費(fèi)倫理使得“簡(jiǎn)單生活”觀更加理性

消費(fèi)倫理是指人類消費(fèi)活動(dòng)本身的倫理意蘊(yùn)及其價(jià)值理解。事實(shí)上，道德和倫理在本質(zhì)上負(fù)有為人類生活和行為提供合理性根據(jù)和價(jià)值評(píng)判的義務(wù)，具有約束人類行為、調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范功能。因此，人們通常認(rèn)為，消費(fèi)倫理主要研究人們消費(fèi)活動(dòng)中的道德關(guān)系和道德規(guī)范的總和。

根據(jù)這個(gè)定義，消費(fèi)倫理探討的是道德標(biāo)準(zhǔn)以及怎么用這些道德標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)、規(guī)范人們的消費(fèi)行為。由此，對(duì)于一切可以進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的消費(fèi)行為，消費(fèi)倫理不僅要關(guān)注個(gè)人消費(fèi)行為的正當(dāng)合理性、消費(fèi)行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和價(jià)值原則，而且要涉及消費(fèi)行為與生活目的的關(guān)系問題，也就是人們應(yīng)當(dāng)如何消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)人類幸福生活的問題。

因此，探討消費(fèi)倫理，即對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的道德性及其理解至少包括兩個(gè)方面：一方面指消費(fèi)本身的倫理意蘊(yùn)，即消費(fèi)活動(dòng)的內(nèi)在道德意義，它是對(duì)人類消費(fèi)生活和消費(fèi)行為本身的價(jià)值理解；另一方面是指人們?cè)谙M(fèi)中應(yīng)遵循的價(jià)值原則和道德規(guī)范，也就是為人們提供消費(fèi)生活的價(jià)值評(píng)價(jià)體系和道德秩序，它關(guān)乎人類消費(fèi)生活與道德生活的關(guān)系理解。這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面，共同構(gòu)成了消費(fèi)倫理的豐富內(nèi)涵。所以說，“簡(jiǎn)單生活”觀就是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何消費(fèi)、消費(fèi)的理想狀態(tài)是什么、怎樣消費(fèi)才能有利于我們幸福生活的目的。

三、德性倫理使“簡(jiǎn)單生活”觀更加幸福

幸福是每個(gè)人與生俱來的追求，是人類永恒不變的話題。善和幸福是倫理學(xué)中的重要概念。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中探討了什么是幸福和善。

如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，但是人們的精神層面不斷缺失，患抑郁癥疾病的人數(shù)不斷增加。所以，全面深刻認(rèn)知善和幸福，用理性的思想指導(dǎo)生活，使“簡(jiǎn)單生活”觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

善的自足性。善具有不同的層次，那么不同層次的善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？或者說如何確定哪個(gè)善是更高層次的呢？在這里，亞里士多德也提出了區(qū)分善的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。一種善之所以相對(duì)于另一種善是更高級(jí)的，是因?yàn)樗淖宰阈?。這里善的自足應(yīng)當(dāng)與善作為目的是統(tǒng)一的，它們都表明了善是不依靠其他事物而存在的，是一種自我存在，或本己的存在、先驗(yàn)的存在。善作為目的的存在是一種形而上學(xué)的存在。

對(duì)于自足性的重視。運(yùn)用馬克思主義的歷史觀可以看出，在歐洲早期奴隸制社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力還處于較低的水平，在物質(zhì)資料相對(duì)不充裕的時(shí)代，人與外部環(huán)境之間的對(duì)抗成為人類族群存在的主要矛盾。善的合理性就體現(xiàn)在只有擺脫現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)的或身外的羈絆困擾而感到幸?；蛘呖鞓?，就是超越了所謂外部環(huán)境的束縛而尋找更高的精神世界的自我滿足。善的程度越高，擺脫外物羈絆的程度也就越高，從而使幸福更加成為一種強(qiáng)調(diào)自我成就、自我滿足的存在方式。這是一種歷史的、必然的現(xiàn)象。

而與之相伴隨的是，善必然成為一種本己的存在，一種先驗(yàn)的存在，不依賴于外部世界的自我存在。自足性就成了善的核心意義。同時(shí)，也正是因?yàn)橥獠渴澜绮荒軡M足人的各方面需求，只有實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)部自我超越、自我滿足，才能使人類整體實(shí)現(xiàn)幸福。

因此，所謂自足的，才是客觀上符合條件的，是符合德性的。另一方面，社會(huì)意識(shí)形態(tài)會(huì)自發(fā)地適應(yīng)生產(chǎn)力水平的發(fā)展而變化并進(jìn)一步反作用之。

“簡(jiǎn)單生活”觀具有很深的歷史淵源和哲學(xué)理論依據(jù)，研究“簡(jiǎn)單生活”觀的理論依據(jù)對(duì)論述“簡(jiǎn)單生活”觀的內(nèi)涵具有理論上的研究意義，并在梳理理論依據(jù)的過程中對(duì)“簡(jiǎn)單生活”觀有更加深刻的把握和理解。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王諾，陳初.梭羅簡(jiǎn)單生活觀的當(dāng)代意義[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科版），2009，22（03）：44-47.

[2]麗莎·茵·普蘭特.簡(jiǎn)單生活[M].王廣新等譯.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.endprint