武術(shù)的國際傳播研究

鄧正龍 李連杰

1.前言

改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化等領(lǐng)域取得了巨大的成就，而在思想觀念、文化傳播、管理體制等方面的發(fā)展卻明顯滯后，以至于世界各國對我們的戰(zhàn)略、方針、政策等不能客觀解讀，從而影響了中國的國際形象和權(quán)益。中國是世界第二大經(jīng)濟體，但是文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占的比重遠遜發(fā)達國家。美國文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)總值占到GDP的25%，日本達到20%，而我國僅占2.5%，[1]武術(shù)文化在文化產(chǎn)業(yè)中所占的比例更少。2014年10月20日，國務院下發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的春天來臨了，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展藍圖正自上而下迅速啟動。2012年11月，胡錦濤總書記在十八大報告中提出“中華文化走出去邁出更大的步伐”的要求，旨在開創(chuàng)“中華文化國際影響力不斷增強的新局面”，武術(shù)文化作為中國文化的典型代表，自然成為中國文化走向世界、擴大國際影響的排頭兵。因此，如何準確把握武術(shù)文化國際傳播中存在的問題，并深入分析原因、找準出路是非常值得研究的問題。

2.對武術(shù)走向世界的反思

2.1 傳播對象層次不清、界定不準

武術(shù)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分，是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀體育運動項目的代表，能夠滿足不同人群、階層的傳世經(jīng)典體育運動項目。作為炎黃子孫責無旁貸的要繼承、發(fā)展、傳播、推廣武術(shù)文化，讓世界人民共同分享中華祖先留下的寶貴遺產(chǎn)。武術(shù)文化在全球的傳播、推廣過程中無論是在中國正面形象的塑造、中華文化的傳播、受眾人數(shù)的增加等方面都取得了巨大的成功，但是武術(shù)文化在傳播對象的人群、層次上眉毛胡子一把抓，效果和人們的期待差距甚遠，最好的證明就是武術(shù)入奧名落孫山。季建成的研究表明，不同地域、不同層次、不同受教育程度的人群對武術(shù)存在著不同的需求。[2]孟濤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年學員在美國武術(shù)館校中所占比例較大，占被調(diào)查人員總數(shù)的 86%；中老年人只占14%。男性明顯多于女性。有65．2% 的學員為大、中、小學生；其余 34．8%的學員分別是教師、電子工程師、公司職員和個別政府工作人員。[3]上述調(diào)查資料和數(shù)據(jù)表明，武術(shù)對外傳播過程中受眾接受教育的文化程度，從事的職業(yè)、該地域經(jīng)濟社會的發(fā)展水平與受眾習練的目的緊密相連，表明受眾習練的目的是分層的，具有明顯的層次性。武術(shù)文化在走出國門、走向世界的過程中對傳播、教授對象的人群、層次上劃分不清晰是一個重要原因。

2.2 傳播內(nèi)容單一乏味，缺少吸引力

筆者通過訪談國內(nèi)外武術(shù)大師、問卷調(diào)查海外孔子學院武術(shù)課程的設(shè)置內(nèi)容、會議上與海外武術(shù)拳師的交流等渠道，一致認為武術(shù)在向世界的推廣傳播過程中內(nèi)容單調(diào)，形式單一，與人們的期待是有差距的，主要是沒有根據(jù)受眾的年齡、受教育程度、從事職業(yè)、需求設(shè)置相對應的課程內(nèi)容是分不開的。武術(shù)是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，其主要功能、特點、定義隨著社會的進步與發(fā)展在不斷的補充、豐富、完善。從武術(shù)的作用特點變化發(fā)展過程可以看到，不同的時期、不同的社會發(fā)展水平、不同的科技時代，武術(shù)的功能、作用、特點分別適應于對應的階層人群上。正因為不同的階層、人群對武術(shù)的需求不盡相同，武術(shù)在走向世界的推廣、教授過程中教授的內(nèi)容應該根據(jù)習練者的需求設(shè)計相對應的教授內(nèi)容。

2.3 傳播姿態(tài)居高臨下，缺乏親和力

武術(shù)傳播是一個文化的輸出、傳播過程，也是中國軟實力的提升過程，更是中國國家形象的正面塑造過程。自古以來，我國在文化傳播方面的姿態(tài)具有居高臨下的傳統(tǒng)，師者高高在上，學生絕對服從，這種傳播姿態(tài)嚴重影響了武術(shù)文化走向世界的步伐。傳播者如何轉(zhuǎn)化為一名新時期社會主義的優(yōu)秀教育工作者，取決于對自己的準確定位，對學生的態(tài)度。對自己和學生的正確定位和態(tài)度，是成為一個優(yōu)秀教育工作者的前提。武術(shù)傳播者有著一種先天的優(yōu)越感，目空一切，不容人質(zhì)疑，這種“唯我獨尊、高高在上”的傳播姿態(tài)嚴重影響了傳播主體及武術(shù)本身的國際形象，從而使武術(shù)在傳播的過程中表現(xiàn)的親和力不足，最終影響了武術(shù)的傳播進程。

2.4 傳播理念以我為主、缺乏變通

經(jīng)濟全球化、互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨加劇了不同文明、文化系統(tǒng)的緊張關(guān)系。世界舞臺上，每個國家和民族都希望展示自己民族的、傳統(tǒng)的文化個性魅力。然而，“文化霸權(quán)”和“文化殖民”依然是西方國家文化侵略的突出表現(xiàn)，這就導致文化交流與沖突讓人愛恨交加的現(xiàn)狀，以至于許多國家的人們徘徊在文化普遍性與文化個性、文化民族性與文化世界性之間。

2000年，聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)表的《人文發(fā)展報告》稱：“當今的文化傳播失去平衡，呈現(xiàn)從富國向窮國傳播一邊倒的趨勢”。貧窮國家的民族文化遇到了前說未有的生存危機。體育項目的國際化，致使一些集修身、娛樂、健身、競爭、分工合作迅速的搶占體育市場，迫使一些地方性、民族性的體育項目無立身之地，走向滅完的境地。武術(shù)文化的國際傳播，必然對該地區(qū)人們的生活習慣、行為方式、價值觀念產(chǎn)生影響，也會分流一部分體育人口，影響該地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目生存、發(fā)展。武術(shù)文化國際傳播“輸出為主、以我為主”的傳播理念必然使得該地區(qū)的有識之士產(chǎn)生戒備心理，甚至拒絕、抵制武術(shù)文化在該地區(qū)的傳播，影響武術(shù)文化走出國門、走向世界、引領(lǐng)世界體育文化潮流。

2.5 傳播主體只專不通、能力不全

在我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走出國門，走向世界，引領(lǐng)世界文化潮流，提升國家軟實力，塑造國家良好形象的過程中最核心、最關(guān)鍵的是傳播者素質(zhì)高低。從至2015年在全世界成立了400多所孔子學院，以武術(shù)為代表的中華文明在傳播平臺上更為堅實，但在傳播主體上卻問題重重?！拔湫g(shù)師資缺乏、武術(shù)教學水平低下是目前制約各國武術(shù)發(fā)展的最主要的因素?！盵4]大多數(shù)孔子學院教師仍處于一種亟需提升自身的基本素養(yǎng)和專業(yè)技能的狀態(tài)，還沒能真正錘煉成為一名優(yōu)秀的跨文化傳播者。[5]武術(shù)傳播者大多數(shù)是武術(shù)專業(yè)隊退役下來的運動員、體育院校武術(shù)專業(yè)的學生，民間武術(shù)大師等人士，這些傳播主體的技術(shù)出眾、專業(yè)功底扎實，但是，在外語基礎(chǔ)、交流溝通能力和綜合素質(zhì)等方面卻明顯不足，與國人期待的武術(shù)文化高素質(zhì)傳播者的要求相距甚遠。

3.武術(shù)文化走向世界的應對

2000年，聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)表的《人文發(fā)展報告》指出：“必須扶持本土文化和民族文化，讓他們與外國文化并駕齊驅(qū)。”可見，“多元文化、文化多樣”已經(jīng)得到了國際推崇。在此背景下，武術(shù)文化的傳播應當體察國外習練者的感受，尊重他們的選擇，讓武術(shù)成為他們生活、學習、工作的一部分，而不是用武術(shù)去改變他們，讓他們成為武術(shù)的一部分；如果企圖用武術(shù)改變他們，讓他們成為武術(shù)的一部分，武術(shù)文化的國際傳播將會阻力重重。

3.1 傳播對象——因人而異、因材施教

乒乓球作為國球，幾十年長盛不衰，國家隊的各個隊員技術(shù)一流卻又風格迥異，究其秘訣，最重要的一條就是——因人而異、因材施教。

互聯(lián)網(wǎng)的普及和信息技術(shù)的迅發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代的來臨，信息已經(jīng)變得越來越容易獲得。讓武術(shù)從海量的信息中脫穎而出，走進國外體育愛好者的視野，并吸引他們?nèi)チ私馕湫g(shù)文化是非常不易的。任何一項體育運動，毫無疑問都有使用價值和交換價值，但是不一定具有適用性，因為人們的經(jīng)濟狀況、社會地位、受教育程度、生活習慣、行為方式、文化背景千差萬別。武術(shù)的國際化傳播也面臨同樣的問題，為了推廣武術(shù)文化，必須對武術(shù)的習練者進行劃分并擴大習練者的規(guī)模，這就需要轉(zhuǎn)變武術(shù)文化傳播的理念和方法，讓武術(shù)達到適用于我。

武術(shù)習練者的劃分，是根據(jù)武術(shù)習練者的不同需求，把武術(shù)習練者劃分為多個習練群的過程。馮驥才先生對文化層次的劃分為：高峰文化、精英文化、大眾文化三類，與其對應的分別是高峰人群、精英人群、大眾人群。高峰人群引領(lǐng)國家、民族的發(fā)展方向，精英人群是社會發(fā)展的中堅力量，大眾人群是社會發(fā)展的推動力量，這對劃分武術(shù)習練者在方法上提供了參考。

3.2 傳播內(nèi)容——以點帶面、全面開花

因為同類武術(shù)習練者學習武術(shù)目的具有相似性，他們關(guān)心和感興趣的武術(shù)內(nèi)容基本一致?；诖?，我們便可以根據(jù)習練者的目的制定出相細化的傳播策略。對于修身養(yǎng)性類，我們要改變傳統(tǒng)思維，在傳授武術(shù)技藝時注重道德教化和智慧的激發(fā)，從而讓武術(shù)升華為一種修身養(yǎng)性的心智之法；對于武術(shù)文化，我們主要理清精髓，如仁愛倫理、孝義之道、濟世之責、愛國情懷、奉獻精神等；對與攻防格斗類，要注重傳授攻防技巧，培養(yǎng)競爭意識和超越自我的精神；對于健身類，要注重傳授技藝，強健身體，健全人格；對于表演類，要注重培養(yǎng)審美情趣并給傳播對象以藝術(shù)感受。

3.3 傳播姿態(tài)——平等互利、合作共贏

平等互利就是要尊重各自選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，求同存異，包容互鑒，共同進步；合作共贏就是要摒棄零和思維，在追求自身利益時兼顧對方利益，在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展，不斷深化利益交融格局。國家領(lǐng)導人提出的“一帶一路”就是平等互利、合作共贏的典范。在平等互利、合作共贏的傳播理念下，武術(shù)文化融入世界體育文化便有了根基和出路，世界各國自然不會再把武術(shù)文化的傳播看作文化侵略，武術(shù)文化走向世界并成為各國人民的共同財富便不再是空談。

3.4 傳播理念——輸出為下、融入為上

佛教是古印度文明創(chuàng)造的燦爛文化，在東游中國的過程中與中國的儒教、道教交流、融合，創(chuàng)造了超越印度佛教的中國化佛教——禪宗，禪宗和中國武術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了“禪武合一”的少林功夫。佛教是印度文明的產(chǎn)物，卻在中國獲得了豐富、生動的實踐，使得中國化的“禪宗”成為中華文化的一朵奇葩，少林功夫更是中國武術(shù)的一顆璀璨明珠。成功的體育文化國際傳播都是主動調(diào)適自己以適應外部環(huán)境的結(jié)果，[6]武術(shù)文化的傳播同樣遵循這樣的規(guī)律。武術(shù)文化的國際傳播過程，就是融入當?shù)伢w育文化的過程，接受他們對武術(shù)文化的改造，適應本土文化并與本土文化相融共生。武術(shù)文化在融入當?shù)伢w育文化的過程中，首先要尊重傳播對象，包括他們的文化傳統(tǒng)、生活習慣、行為方式等；其次要傳遞善意，讓武術(shù)文化的傳播和交流成為傳播對象了解中國武術(shù)，補充、完善本土體育文化的途徑，而不是對其進行打壓，促其滅亡；最后要以誠為本，主動適應。

3.5 傳播人才培養(yǎng)——夯實基礎(chǔ)、苦練內(nèi)功

武術(shù)文化的國際傳播者作為當代的優(yōu)秀中華文化使者，不僅要求傳播者具備扎實的武術(shù)的專業(yè)知識和技能，而且還要擁有全面的中華文化知識與才藝，例如中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的琴、棋、書、畫、賦、詩、詞、烹飪、茶、酒等。這需要武術(shù)傳播者不斷自我完善，提高自身綜合文化素養(yǎng)，這樣才能深刻的把握武術(shù)文化教育的量與度，這是武術(shù)文化國際推廣的必然要求和實施文化傳播的客觀前提。除了上述文化素養(yǎng)外，還應當具有廣博的異域文化背景知識，這是消除文化沖突的前提。具備了對他國文化的認知和鑒賞能力，便能夠自然而然地成為溝通兩種文化的使者，在通過文化的對比中強化中華本土文化影響力的同時也得到異域文化族群的理解與支持，[7]從而較為穩(wěn)妥地應對在傳播過程中由于文化差異帶來的話語體系與解釋框架不同的現(xiàn)象，這也是跨文化傳播得以順利進行的保障。目前，我們急需培養(yǎng)一批具有國際化視野和思維、國際交流能力較強、在國際上具有較大影響的國際武術(shù)大師，借助他們的國際影響力，以點帶面地推動中外之間的體育文化溝通、理解和融合。

4.結(jié)束語

武術(shù)文化傳承了五千年博大精深的中華文化，飽受了中華民族170多年血與火的洗禮，蘊藏著建國60多年的艱難探索，見證了改革開放30多年的偉大實踐。武術(shù)文化的傳播要把握時代發(fā)展趨勢，在新時代、新情境、新的歷史使命與擔當中，激發(fā)、延續(xù)它的生命活力，開放包容地融入到世界各類體育文化中去，使得世界體育文化“你中有我、我中有你”。其正如費孝通先生提倡的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，創(chuàng)建合作共贏、共同發(fā)展的世界體育文化大繁榮大發(fā)展新格局。