廣西地域氣質(zhì)催生與之相近的文化關(guān)聯(lián)
——以水彩畫在廣西發(fā)展為例

◆李德軍（廣西玉林師范學(xué)院）

從20世紀(jì)現(xiàn)代主義在中國發(fā)展的三大藝術(shù)思潮（全盤西化、中西合璧、拉開距離各攀高峰）來縱觀廣西水彩，目前，該領(lǐng)域的權(quán)威意識觀大抵可以歸納為后兩類。是的，藝術(shù)中的地域元素是被拿出來強(qiáng)化研究的。而地域和民族特性觀有沒有被過于夸大與炫耀，中國中心主義是不是又偷偷從后門溜了回來？本文不便深究，但對西方水彩藝術(shù)批評的漠視與無知，是會讓廣西的水彩學(xué)習(xí)者們吃盡苦頭的。好在，廣西部分水彩畫家不僅仰仗地域特性和社會民俗，同時還兼顧了一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換問題以及許多錯綜復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題。

最近十幾年，廣西水彩通過一次次的“請進(jìn)來，送出去，赴京城，訪歐美”的學(xué)術(shù)交流，催生了廣西水彩畫的如火如荼。一方面廣西水彩畫家潛心學(xué)習(xí)西方水彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在短短數(shù)十年里已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨龋〉每上渤煽?；另一方面，向西方現(xiàn)代藝術(shù)的橫向研究，拓展了廣西水彩藝術(shù)視野和新嘗試的可能。當(dāng)然，深厚的廣西中國畫文化底蘊(yùn)更使得廣西水彩的面貌呈現(xiàn)出百花競放的多彩局面。這些共同完成了廣西水彩單一的模式向多元化發(fā)展的局面。但是，廣西還有一個必須面對的中國現(xiàn)代水彩藝術(shù)的語境和空間的思索。這個大環(huán)境直接關(guān)聯(lián)了廣西水彩拓展的前因后果。

《新世紀(jì)天津水彩的現(xiàn)狀與發(fā)展》一書中指出：“水彩畫早已不單單是逸筆草草、一揮而就的小品了，而是向著與國畫、油畫的比肩方向發(fā)展”。只是，智慧與靈感在面對創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)技巧、文化底蘊(yùn)質(zhì)問之時所顯得面無血色，不斷的、想方設(shè)法的提高畫幅尺寸，加大畫面的復(fù)雜程度，故作姿態(tài)的積極深沉在獲全國大獎的游戲里浪遏飛舟。美術(shù)的老黃牛和藝術(shù)的投機(jī)分子在水彩的賬單里博弈。是的，藝術(shù)作品除了視覺符號外，生生不息的，恰恰是它對人類生存的富有悲劇色彩的復(fù)雜性的敏感。當(dāng)然筆者在此并非反基礎(chǔ)主義，更不是對現(xiàn)代傳統(tǒng)懷抱敵意。只是，中國水彩在技法層面的宣揚(yáng)已經(jīng)深深影響了幾代人，以至于我們不得不宣告一個事實：即我們沒有從思想意識到行為習(xí)慣上真正確立主體性。水彩在很長一段時間，技術(shù)成為許多畫家引以為傲的頭條。事實上，我們在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代性問題上的曲折與反復(fù)、社會的未分化和并非建立在真正的個體主體性基礎(chǔ)之上的社會的虛假團(tuán)結(jié)，以及個性的匱乏，導(dǎo)致了中國水彩循環(huán)的陷于各種“群眾運(yùn)動”之中。不管怎樣，“后現(xiàn)代之后”的溫和、平靜、內(nèi)斂與理性著實會給水彩藝術(shù)發(fā)展提供更多的時代話語權(quán)。而魅力廣西也會憑借自身優(yōu)勢實時而進(jìn)的。

希臘的哲學(xué)家們把藝術(shù)叫作“自然的模仿”，從那刻起，他們的后繼者就一直忙于對這個定義加以肯定、否定或限定。現(xiàn)在人人都知道這種模仿已經(jīng)不是當(dāng)今藝術(shù)家的興趣所在了。但是，從神秘、美奐的自然界尋找藝術(shù)的靈感以及色彩、造型的原始依據(jù)，仍是藝術(shù)家們無法否定的真實。水彩適宜刻畫風(fēng)景的特性激起了廣西畫家對家鄉(xiāng)山水的重新審視，這一審視竟然發(fā)現(xiàn)了一個神奇的偶合，那就是廣西的山峰、湖泊、江河、村舍、古街，民俗的內(nèi)在氣質(zhì)、秉性與水彩畫藝術(shù)性格的某些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。兩者在人文精神方面的不言而喻，給水彩畫家提供了情感上的暗示及技法表現(xiàn)的指引。

廣西的峰林是發(fā)育完美的熱帶巖溶地貌的典型代表。它們平地拔起，氣勢超群，造形奇特。形態(tài)最典型、風(fēng)景最秀美的是桂林、陽朔一帶的石灰?guī)r峰林，曾被明代旅行家徐霞客譽(yù)為“碧蓮玉筍世界”。漓江依山蜿蜒，漁民泛舟其上，人若置身畫里，其景、其境、其情，如不能激起畫家創(chuàng)作的欲望，理由怕是牽強(qiáng)了許多。故此，廣西水彩畫作品明顯帶有區(qū)域特性，也就是明顯溫情、秀美的巖溶地貌山水及風(fēng)土情懷。這些作品在早期不同的程度上借鑒或吸取了西洋繪畫的寫實表現(xiàn)和水彩畫原有的一些技術(shù)。畫面通體淡彩為主，略施線條來區(qū)分山峰、巖石之肌理，水彩畫水逸盎然的特點(diǎn)和廣西自然景致渾然天成、栩栩如生。這可說為日后漓江畫派的“陰柔”審美取向不無關(guān)聯(lián)。而廣西新生代水彩則將“寫生與創(chuàng)作”兼容，更加注重“主體感受”的自然性，力求個性和時代氣息的參與，將個人的主體訴求放大到技法和審美感受之中，收效頗豐。

這里，必須先提徐悲鴻，因為徐悲鴻最早在桂林創(chuàng)建了藝師班，由此開創(chuàng)了廣西美術(shù)教育的先河。其次是2003年成立的“漓江畫派”，以陽太陽為代表的廣西美術(shù)創(chuàng)作隊伍，在實踐“回歸自然，回歸精神家園”的創(chuàng)作宗旨中，傾力打造“漓江畫派”，在全國引起強(qiáng)烈反響，這是中國第一個以綜合畫種組成的、納入地方文化發(fā)展戰(zhàn)略去打造的畫派。近10年來，廣西美術(shù)作品共獲得148個國家級美展的獎項；涌現(xiàn)了劉紹昆、黃格勝、張復(fù)興、張冬峰、雷波、雷務(wù)武、石向東、謝麟、謝森、黃箐等一批在全國產(chǎn)生較大影響的中青年畫家。石向東作品《最后的防線》《走向奧林匹克》被國際奧委會永久收藏，謝麟作品《山村印象》入選法國國家沙龍展在盧浮宮展出并獲“特別榮譽(yù)獎”，為廣西美術(shù)創(chuàng)作和中國美術(shù)在世界贏得了榮譽(yù)，還有55件廣西美術(shù)作品獲得自治區(qū)人民政府頒發(fā)的銅鼓獎。這些榮耀的事跡勾勒出一片歡愉的藝術(shù)氛圍，一個可供子系類別孕育的沃土，有了相關(guān)美術(shù)專業(yè)的映襯、鋪墊、支撐，才使得水彩畫水到渠成，在廣西發(fā)展和壯大成了理所當(dāng)然之事。

“文化現(xiàn)象”之所以為“文化現(xiàn)象”，是因為人們在其中傾注了大量熱情，因而卷入了無數(shù)文獻(xiàn)。圍繞著這些文化現(xiàn)象，人們能夠組織起紛紜的思緒，從而給予一個時代的精神狀況以實體表現(xiàn)的形式。在廣西美術(shù)圈子，必須拿水彩說事，這里有幾個顯而易見甚至是客觀的必然。首先，廣西繪畫真正的領(lǐng)軍人物陽太陽，不僅在國畫、油畫領(lǐng)域建樹頗豐，而且水彩畫造詣也是斐然。由于榜樣或領(lǐng)袖的作用，會營造一定數(shù)量的崇拜或追隨者，那么，作為新事物并且具備表現(xiàn)客觀世界真實性的品性的水彩，在中國轟轟烈烈的文化改革里，是具有強(qiáng)勁生命力的。其次，廣西獨(dú)具特色的西南邊疆的秀美柔情的自然風(fēng)光，巧合了新時期對現(xiàn)實社會客觀描繪的水彩畫家的胃口。最后，是我們不得不重視的文化傳統(tǒng)的問題。廣西地處邊陲，少數(shù)民族居多，經(jīng)濟(jì)相對落后，那么物質(zhì)和意識的哲學(xué)糾纏同樣導(dǎo)致了該地域文化的貧瘠。如何在全國的藝術(shù)領(lǐng)域博出特色，當(dāng)然不是和那些文化大省在油畫、國畫、版畫方面死掐。

“水彩”——在中國興起較晚，但發(fā)展迅速，既承傳著油畫寫實的面貌，又可以適當(dāng)嫁接中國畫以水調(diào)色的理念。如此，廣西發(fā)展水彩擁有天時、地利、人和。廣西一個叫“北海畫風(fēng)”的水彩團(tuán)體風(fēng)生水起，學(xué)術(shù)界譽(yù)其為“北海現(xiàn)象”，也就是廣西一直宣揚(yáng)的地域性質(zhì)的文化品牌。

“北?，F(xiàn)象”作為廣西水彩開端的理解，成了話語構(gòu)型的一整套語言，并且開創(chuàng)了各種觀點(diǎn)的全部氛圍。人們通常認(rèn)為，批判性的趨近藝術(shù)品的最佳時機(jī)是當(dāng)它的新穎性已經(jīng)逝去而它自身尚未成為歷史之時。然而，正是在這一刻，藝術(shù)品的闡釋最是未曾得到解決、最易受到攻擊的時候，也是在這樣的時刻，批評家以即席命名的形式所做的當(dāng)機(jī)立斷，能夠一勞永逸地封存它的命運(yùn)?！氨焙Ｋ省痹趶V西美術(shù)領(lǐng)域恰恰機(jī)遇了這種無目的和目的性的評判，被保存、培育、提升起來。只是，面對成績，我們依然無法回避中國的現(xiàn)代性的先天不足所導(dǎo)致的觀念體系的失態(tài)。在廣西水彩的意識形態(tài)里，如何退去筆墨游戲及自娛自樂的熏染，如何理性平和后現(xiàn)代持久高漲的熱情，對于一個區(qū)域文化品牌來講，已經(jīng)變得非常迫切。我們不能寄望于由政府來倡導(dǎo)自我意識中心、自我價值定位以及自我道德承擔(dān)。在文化的自我救贖里面，一切具有品牌效應(yīng)的現(xiàn)象，應(yīng)承擔(dān)起理念意識旗手的責(zé)任來。這是藝術(shù)的前導(dǎo)性決定的，更是以地域和民族性做特性的藝術(shù)種群最為基礎(chǔ)的根。