當(dāng)代國產(chǎn)動(dòng)畫的倫理思考

◆ 熊明 衛(wèi)子煜（湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，動(dòng)畫及其衍生品憑借其文化魅力和不斷增長的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值成為不少國家的文化支柱產(chǎn)業(yè)，引起了國內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。優(yōu)秀的動(dòng)畫不僅能傳達(dá)美的感覺，還可以培養(yǎng)道德情操，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展和進(jìn)步。正如康德著名的論斷“美是道德的象征”一樣，美的創(chuàng)造和鑒賞是高度發(fā)達(dá)的道德標(biāo)準(zhǔn)的象征。動(dòng)畫作品作為人類藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，同樣體現(xiàn)著社會(huì)的倫理道德水準(zhǔn)，必定含有一定的倫理價(jià)值觀念。

一、動(dòng)畫和倫理的關(guān)系

傳統(tǒng)倫理學(xué)是研究人類行為和道德規(guī)范正確性的知識體系?！皞惱怼笔侵溉伺c人之間的關(guān)系及其組織、原則和規(guī)則。倫理最早出現(xiàn)于《樂記》中： “凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！雹俟湃苏J(rèn)為“樂”是用來疏通人際關(guān)系的規(guī)則，人們認(rèn)為，如果遵循傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生正確的結(jié)果。人與人之間的關(guān)系像一條帶條紋的玉，是有條理和組織的。這種條理是人類關(guān)系中本就存在的一種關(guān)系，或是自然形成于人類社會(huì)的發(fā)展過程。國外學(xué)者同樣注重倫理的研究，并將其與設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，美國的巴巴納克在20世紀(jì)60年代提出了設(shè)計(jì)倫理性的概念，他認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)需要遵循倫理規(guī)則，這有利于恢復(fù)人與自然的和諧、人類社會(huì)的正常秩序，也可以使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用朝著人類生存的方向發(fā)展。動(dòng)畫作為藝術(shù)重要的一種形式，也應(yīng)該遵循倫理規(guī)范。

動(dòng)畫是人類精神外化的產(chǎn)物，經(jīng)常被用作道德宣傳和教育的方式和手段，具備一定的道德指導(dǎo)功能。優(yōu)秀動(dòng)畫作品中的人文和道德觀念對受眾起著積極向上的影響。然而，部分動(dòng)畫作品一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，甚至存在“三俗”內(nèi)容，忽略藝術(shù)對“真善美”的追求，給受眾帶來了消極墮落的影響。文明社會(huì)要向前不斷發(fā)展，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)和文化自信就必然要擁有積極向上的價(jià)值觀和崇高的倫理精神，這樣每一個(gè)社會(huì)成員才會(huì)有源源不斷的動(dòng)力和熱情投入到社會(huì)建設(shè)中去。

總之，動(dòng)畫作為一種綜合的藝術(shù)形式可以更自由的表達(dá)倫理觀念，對受眾的倫理觀念可以起到很好的導(dǎo)向作用。因此動(dòng)畫作品的創(chuàng)作需要倫理的指導(dǎo)，以催生創(chuàng)作活力，引導(dǎo)創(chuàng)作方向。

二、動(dòng)畫創(chuàng)作的倫理體現(xiàn)

動(dòng)畫是建立在跨媒介基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式，它相對于單一的媒介體裁，其表現(xiàn)形式較傳統(tǒng)藝術(shù)更為自由，傳遞出的信息也更為豐富。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品有著引導(dǎo)觀眾挖掘生活中的真、善、美的能力。動(dòng)畫的倫理性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）動(dòng)畫創(chuàng)作者的倫理追求

動(dòng)畫作品不僅需要在技術(shù)上達(dá)到一個(gè)高度，更應(yīng)在內(nèi)容、思想上體現(xiàn)出動(dòng)畫創(chuàng)作者的專業(yè)藝術(shù)素養(yǎng)。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上曾強(qiáng)調(diào)：“一部好的作品應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。”②動(dòng)畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)其道德追求，是因?yàn)閯?dòng)畫作品要同時(shí)具備“真、美、善”，“真”是藝術(shù)的內(nèi)容，“美”是動(dòng)畫的形式?？档抡J(rèn)為，在實(shí)踐中，人們的動(dòng)機(jī)是最重要的，并斷言只有當(dāng)人們出于尊重自己的義務(wù)而不摻雜任何利己意圖時(shí)，才是“道德”，才是“善”——絕對的“善”。他關(guān)心的不是目前世界上發(fā)生了什么，而是應(yīng)該發(fā)生什么。從動(dòng)畫的角度來看，動(dòng)畫作為一種綜合性藝術(shù)，或許沒有人能做到康德所定義的絕對的“善”，但仍然應(yīng)當(dāng)把“善”作為動(dòng)畫創(chuàng)作所要體現(xiàn)的重要目標(biāo)，要充分考慮動(dòng)畫創(chuàng)作過程中對“真”“善”的體現(xiàn)，注重動(dòng)畫作品對受眾的影響。例如美國發(fā)行方準(zhǔn)備在美國上映在世界各地備受好評的動(dòng)畫《海賊王》時(shí)，動(dòng)畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就對原版動(dòng)畫片做了調(diào)整，其中有畫面涉及槍擊、炸藥、雪茄等場景，都將其替換為棒棒糖、玩具等，進(jìn)行了許多處理。這些措施是因?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作者考慮到世界觀、人生觀和價(jià)值觀不成熟的受眾，往往難以區(qū)分影視劇中的“惡”與“丑”，并且容易導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)不良習(xí)慣的現(xiàn)象而做出的改變，這體現(xiàn)著動(dòng)畫創(chuàng)作者對“善”的追求。

（二）動(dòng)畫作品中的倫理基因

賀拉斯認(rèn)為藝術(shù)具備重要的教育作用，這才使得藝術(shù)在受眾面前發(fā)散著燦爛的思想。隨著動(dòng)畫受眾群體的擴(kuò)大，動(dòng)畫作品已經(jīng)成為社會(huì)道德教育的主要形式，觀看動(dòng)畫作品成為影響青少年優(yōu)秀道德品質(zhì)形成的重要因素。羅斯金也認(rèn)為優(yōu)秀的藝術(shù)具有“完善人的道德形式”的功能。當(dāng)然道德教育功能實(shí)現(xiàn)的程度除了取決于其宣傳范圍的廣度之外，還與動(dòng)畫本身的內(nèi)容有關(guān)。動(dòng)畫作品的思想就是動(dòng)畫創(chuàng)造者的思想，堅(jiān)定反對偽科學(xué)、偽道德是十分重要的。就像2010屆奧斯卡獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)電影《飛屋環(huán)游記》一樣，它講述了一個(gè)通過實(shí)現(xiàn)“夢想”來實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的故事。動(dòng)畫作品中三個(gè)人的夢想是三個(gè)人個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，是自由的個(gè)體倫理表達(dá)，但三個(gè)人的價(jià)值追求方式具有道德差異。動(dòng)畫作品表達(dá)了正是社會(huì)造就了人性的多面的思想，卡爾和羅素展現(xiàn)出人性的和諧，穆茲是人性欲望的代表，同時(shí)揭示出人性的弱點(diǎn)及殘酷。反觀《豬豬俠1·魔幻豬玀紀(jì)》中的臺(tái)詞類似于“三個(gè)包子放桌面，一條雞腿放旁邊，稀里呼嚕吃下肚，拉出粑粑四分錢?！眲?dòng)畫作品中豬豬俠練習(xí)的武功名稱由金庸小說《天龍八部》中洪七公的“降龍十八掌”也改為了“降龍十巴掌”，還充斥著許多與劇情毫無關(guān)聯(lián)的無聊臺(tái)詞，這些劇情并不能很好的起到倫理教化作用，甚至容易為未成年受眾培養(yǎng)不良習(xí)慣。

三、當(dāng)代動(dòng)畫的倫理傳播

從動(dòng)畫作品中，我們可以感受到一個(gè)民族或一個(gè)國家的文化特征。民族的就是世界的。1959，美國學(xué)者Edward Hall在《無聲的語言》一書中提出了“跨文化傳播”的概念?？缥幕瘋鞑ナ且晕幕町惡臀幕吧癁榛A(chǔ)的。在跨文化傳播的過程中，作品的內(nèi)容必然包含本民族特定的倫理價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀的傳遞往往需要通過動(dòng)畫加工以達(dá)到潛移默化的效果。關(guān)于對外傳播習(xí)總書記曾指出：“要著力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對外宣傳方式，精心構(gòu)建對外話語體系，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。”③這需要善于借鑒國際通用概念范疇的表達(dá)，賦予它新的內(nèi)涵。因?yàn)閷τ谏鐣?huì)的大多數(shù)人來說，陌生人的行為是不能預(yù)測、不能確定的，如果不能消除對陌生人的猜疑，就很容易對陌生人發(fā)生恐懼情緒。2015年5月，習(xí)近平進(jìn)一步闡釋了“新概念、新范疇”的含義，表達(dá)了“利用海外讀者愿意接受的語言、易懂的語言講述好中國故事”的希望。如2009年推出的漫畫《一個(gè)中國人的一生》通過講述普通中國人的生活向世界展示了一個(gè)真實(shí)的中國。這本漫畫集也憑借其獨(dú)特的故事表達(dá)，斬獲了多項(xiàng)大獎(jiǎng)并在世界范圍內(nèi)流傳甚廣，十分受外國讀者的喜愛。這本漫畫集就是跨文化傳播的一個(gè)范本，也很好地體現(xiàn)了習(xí)近平提出的對外傳播“既要客觀地反映中國現(xiàn)實(shí)，又要符合國外表達(dá)習(xí)慣和話語體系”的要求和希望。

回顧好萊塢電影我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，好萊塢電影使用流利的敘述、精美的圖片和各種電腦特效來創(chuàng)建一個(gè)個(gè)圖像，無不是在直接或者間接地體現(xiàn)著美國倫理觀念和“美國信念”。丹尼爾貝爾指出“美國信念”是“個(gè)人主義、成就和機(jī)遇平等”。迪士尼近年推出的《花木蘭》，將中國著名女英雄搬上熒幕，通過東方文化的西方融合，采用了中國傳統(tǒng)故事的文化背景，憑借花木蘭的傳統(tǒng)形象在亞洲地區(qū)的知名度獲得了不小的經(jīng)濟(jì)收益。經(jīng)過思考，我們不難發(fā)現(xiàn)《花木蘭》雖然是在講述中國的傳統(tǒng)故事，但經(jīng)過迪斯尼的改編，其體現(xiàn)出來的精神是與“美國信念”不謀而合的?！癕ulan”給西方觀眾帶來了奇觀和驚喜，同時(shí)也讓東方觀眾看到了一個(gè)更為新穎的“木蘭”，其情節(jié)和西方倫理的體現(xiàn)，使其獲得了巨大的成功?！痘咎m》作品的成功可以看到迪斯尼動(dòng)畫中對各種文化的開放性和包容性，也代表著這次跨文化傳播的成功。

同樣日本動(dòng)畫界酷愛對中國古典名著《西游記》進(jìn)行變異創(chuàng)作的事件也體現(xiàn)著跨文化傳播。改編后的情節(jié)如唐僧的女性化變異和孫悟空談戀愛等情節(jié)的處理，在中國被認(rèn)為是有悖中國佛教的倫理情節(jié)的，但這卻是日本創(chuàng)作者將日本佛教文化加入其中的結(jié)果。日本對《西游記》的改編就是將日本傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代思想以及作家個(gè)性等元素融合為一體，從而創(chuàng)造新的“西游”情節(jié)的過程。也正因這種改編創(chuàng)作，日本的“西游”動(dòng)畫在中國引發(fā)了極大的爭議，在爭議中也一定程度地傳播著日本的佛教文化和倫理觀念。2010年后，大陸的“西游”動(dòng)畫電影有《火焰山歷險(xiǎn)記》《大圣歸來》等代表作，雖然也是對傳統(tǒng)“西游”的改編，但都以表現(xiàn)中國當(dāng)代核心價(jià)值觀念為主，不再拘泥于傳統(tǒng)的宗教規(guī)范。新世紀(jì)的“西游”動(dòng)畫與萬籟鳴先生的“西游”動(dòng)畫相比，彌合了不同民族、國家的倫理差異，也體現(xiàn)著習(xí)近平關(guān)于如何“講好中國故事”的要求。

四、結(jié)語

藝術(shù)作品本應(yīng)是體現(xiàn)著我們的共有經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)表現(xiàn)在作品中。動(dòng)畫作品也是如此，動(dòng)畫創(chuàng)作者將自己對生命、人生、社會(huì)、自然的感悟、理解和思考，傾注在動(dòng)畫作品之中，將自己的創(chuàng)作理念通過動(dòng)畫情節(jié)顯現(xiàn)出來，使動(dòng)畫作品有了生命，受眾產(chǎn)生共鳴。在《詩學(xué)》中亞里士多德認(rèn)為倫理觀在藝術(shù)創(chuàng)作中具有天然的優(yōu)越性，作為一種藝術(shù)形式，動(dòng)畫需要遵循倫理，倫理不僅不是動(dòng)畫創(chuàng)作的負(fù)擔(dān)，還是好的藝術(shù)作品不變的內(nèi)在法則。所以體現(xiàn)著優(yōu)秀倫理觀點(diǎn)的動(dòng)畫作品更容易走上成功的道路，同樣為我國的文化傳播提供著不可忽視的作用，因此明確倫理在動(dòng)畫作品中的體現(xiàn)是十分必要的，這有利于動(dòng)畫從業(yè)者為今后的動(dòng)畫創(chuàng)作提供良好的理論依據(jù)和精神指導(dǎo)。

注釋：

①紀(jì)良綱： 《商業(yè)倫理學(xué)》，北京： 中國人民大學(xué)出版社，2011 年，第22 頁。

②顧超，梁江歌：《論當(dāng)代動(dòng)畫片的倫理評價(jià)》，載《倫理學(xué)研究》2017年第6期，第131頁。

③陳力丹：《“一帶一路”下跨文化傳播研究的幾個(gè)面向》，2016年1月《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，第71頁。