從學(xué)校文化到課堂文化的自覺建構(gòu)

筆者曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)校文化自覺的重要標(biāo)志，是從學(xué)校生存與發(fā)展戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識學(xué)校文化建設(shè)，將學(xué)校文化建設(shè)作為推動學(xué)校發(fā)展、形成學(xué)校特色、孕育學(xué)校品牌的重要途徑，學(xué)校文化成為學(xué)校發(fā)展的同義語，這才是真正意義上的文化自覺。近期，筆者有機(jī)會考察了南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)，聆聽帥寧華校長對“大生文化”的描述和闡釋，深感他對學(xué)校文化建設(shè)的自覺意識達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，學(xué)校文化建設(shè)不僅成為實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的重要方式，而且貫穿一致地深入到課堂教學(xué)，影響著作為日常生活方式的師生行為。

一、“大德曰生”的學(xué)校文化整體設(shè)計(jì)

作為一所位于開發(fā)區(qū)的新建學(xué)校，要快速成長和發(fā)展，首先需要抓什么？學(xué)校文化建設(shè)成為帥校長的首要選擇，因?yàn)樗庾R到學(xué)校文化是一個(gè)包含了外在與內(nèi)在、物質(zhì)與精神、制度與組織、思維與行為的復(fù)合性的綜合概念，具有促進(jìn)學(xué)校整體發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)的性質(zhì)。然而新建學(xué)校無所謂文化，因?yàn)槲幕切枰獣r(shí)間積淀和逐步積累的，而對南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)而言，要迅速確立自己的形象，全面提高教育質(zhì)量，來不及進(jìn)行有板有眼、亦步亦趨的緩慢積累和演化。因而帥校長選擇了張謇，以張謇的教育思想為底色，建構(gòu)南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)、自身特色的學(xué)校文化。

這一選擇無疑是正確的。張謇是中國近代的實(shí)業(yè)家和教育家，不僅創(chuàng)建了中國最早的師范教育和實(shí)業(yè)形態(tài)，而且關(guān)于教育有許多著名而精彩的論述，完全超越他所處的特定時(shí)代，他的教育思想是中國近代教育史上極為珍貴的思想財(cái)富。傳承和發(fā)揚(yáng)張謇的教育思想和教育實(shí)踐，是南通教育的歷史和文化職責(zé)，南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)也不例外。張謇教育思想博大而厚重，論述極為廣泛豐富，價(jià)值取向極為鮮明，人文底蘊(yùn)極為深厚，具有深度開發(fā)和充分運(yùn)用的可能，完全可以成為南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)文化建設(shè)的底色，為學(xué)校文化建設(shè)提供了成功超越他校的神奇“跳板”。

“大生文化”源于《周易·系辭傳》中的“天地之大德曰生”，孔子解釋為：天地最大的美德就是孕育生命，承載、維持生命的延續(xù)。太精辟了！1859年達(dá)爾文在《物種起源》一書中論述“自然選擇”，就深刻地闡明了“自然”（中國話說是“天地”）是以有利于“物種”維持、保留、優(yōu)選的方式促進(jìn)“物種”更好地生存，而今天則已完全得到現(xiàn)代生物科學(xué)最新成果的證實(shí)。然而這顯然是一種哲學(xué)家的話語方式，如何轉(zhuǎn)換為教育學(xué)的話語方式，如何轉(zhuǎn)換為小學(xué)教育的話語方式，使之能夠成為一種學(xué)校的教育哲學(xué)，從而成為學(xué)校的核心理念？

南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)從學(xué)校層面進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)，大致上分為三個(gè)方面，用他們自己的話說：一是“文化立根”。即以張謇的教育思想和教育實(shí)踐為源頭，以新時(shí)代小學(xué)教育的性質(zhì)為宗旨，彰顯學(xué)校的核心價(jià)值和追求，形成了系統(tǒng)的辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)目標(biāo)、教育思想、教育理念，形成了具有鮮明南通特色和學(xué)校特色的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。二是“文化賦形”。將學(xué)校精神文化系統(tǒng)地物化、符號化、行為化、儀式化，使抽象的價(jià)值、思想、理念成為“看得見”“摸得著”“說得出”“唱出口”“做成行”的東西。三是“文化育人”。通過德育、課程、課堂、管理等教育教學(xué)活動的開展，滋養(yǎng)學(xué)生的文化品質(zhì)。當(dāng)然嚴(yán)格地說，“文化立根”“文化賦形”也是文化育人，甚至是一種最具有文化意蘊(yùn)的潛移默化的育人。有了這樣的一種整體設(shè)計(jì)，我們當(dāng)然可以說，學(xué)校文化建設(shè)是從學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的角度對學(xué)校整體發(fā)展進(jìn)行的文化設(shè)計(jì)與文化實(shí)踐。

給人留下深刻印象的是，走在南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)的校園內(nèi)，每一個(gè)空間、每一幢建筑、每一道長廊、每一片樹木和花草，可以說每一個(gè)文化符號都在恰如其分地表述著張謇的思想，都鮮明地體現(xiàn)著學(xué)校的核心價(jià)值，都彰顯著學(xué)校的理想和追求。學(xué)校主廣場設(shè)置主雕塑“大生門”，西側(cè)為“大生水景”。校園內(nèi)建設(shè)了三大學(xué)校景觀：一為“天生園”，以童心為主題；二為“澤生園”，以愛心為主題；三為“廣生園”，以開放為主題。學(xué)校建筑的每一棟樓，都有一個(gè)張謇式的文化符號，分別命名為“大中”“大儲”“大有”“大聰”“大同”“大達(dá)”，實(shí)驗(yàn)樓為“資生”，食堂為“頤生”。校園內(nèi)有很多石頭，其中一塊直立的大石頭上書繁體“學(xué)”字，下書張謇名言，“凡學(xué)之道，以靜為軌”，成為學(xué)校的學(xué)風(fēng)。觀照當(dāng)下，張謇的思想就像一道淙淙作響的清泉悄悄地流淌在現(xiàn)代校園里的每一個(gè)角落，溫暖擁抱著學(xué)校的每一天，涵養(yǎng)和滋潤著每個(gè)生活在學(xué)校中的師生。

二、“以生為大”的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)校課程

我們今天所說的學(xué)校文化，與20世紀(jì)90年代所說的校園文化有了根本性的區(qū)別，重要特點(diǎn)之一是將課程文化作為學(xué)校文化的重要組成部分，甚至是學(xué)校文化的核心部分。學(xué)校文化自覺的重要標(biāo)志之一，就是建設(shè)能夠體現(xiàn)學(xué)校教育哲學(xué)和教育理念的課程文化，將制度化的課程與教學(xué)作為學(xué)校文化、學(xué)校特色、學(xué)校品牌建設(shè)的重要內(nèi)涵。

如何將“大生文化”轉(zhuǎn)換為學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系？南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)動了很多的腦筋，進(jìn)行了充分而有效的開發(fā)和表述，主要是以下三點(diǎn)：

一是將“大生文化”理解為“以學(xué)生為大”，“以兒童發(fā)展為大”的文化，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)活動要面向每一個(gè)學(xué)生，要珍惜每一個(gè)學(xué)生，要讓每一個(gè)學(xué)生獲得更充分、多樣化、個(gè)性化的發(fā)展。以徹底的“兒童立場”來解釋“大生”，使兒童居于學(xué)校教育的中央，完全符合教育的時(shí)代特征和人文理想。

二是由“生”字更進(jìn)一步著眼于兒童的自然和天性，從而要求教育教學(xué)呵護(hù)生命成長，煥發(fā)生命活力，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，建設(shè)“生活、生態(tài)、生動、生成、生長”的兒童樂園，突顯“生”基于自然的文化意蘊(yùn)。

三是由“大”字更強(qiáng)調(diào)以生為本、關(guān)愛生命、追求自然、扎根生態(tài)，更需要建構(gòu)“大學(xué)?！薄按髮W(xué)科”“大課堂”，讓學(xué)校教育綻放“大生”之美，從而突顯基于“開放”的“大”的文化意蘊(yùn)。

在這樣一種理解的基礎(chǔ)上，南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)確立了能夠體現(xiàn)學(xué)校特色的校本化的培養(yǎng)目標(biāo)，即“為培養(yǎng)天地之間大寫的中國人奠定基礎(chǔ)”，在兒童心中播種下“大德行”“大視野”“大學(xué)識”“大體魄”“大擔(dān)當(dāng)”的理想種子，“五大”構(gòu)建為一個(gè)五角星，象征著每一個(gè)學(xué)生都是“浩瀚星河中的一顆小星辰，在生命拔節(jié)的過程中努力做自己的精英”，成為未來的“有用人才”“明日之星”。尤其強(qiáng)調(diào)回到“大生”即“一生二、二生三、三生萬物”的原初理解，強(qiáng)調(diào)兒童教育的奠基性、養(yǎng)成性、生長性，從“徑寸之莖”到“盈尺及丈”的生長是“精神飽滿”“精力充溢”“充滿朝氣”的。

根據(jù)上述培養(yǎng)目標(biāo)，南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)先打通“國家課程”和“校本課程”，形成學(xué)校課程體系的基本框架。該課程體系包含“武課程、儉課程、靜課程、立課程、雅課程”五個(gè)部分，張謇先生論教育時(shí)曾用過每個(gè)部分的課程名稱。學(xué)校再根據(jù)小學(xué)教育的基本性質(zhì)和兒童成長規(guī)律、特點(diǎn)進(jìn)行重新排序。即將體現(xiàn)身體健康的“武課程”放在最前面，將體現(xiàn)良好行為習(xí)慣的“儉課程”排在第二位等。

“大”與“小”從來都是相對的，是可以相互依存、相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)換的。誰說小學(xué)生不能體現(xiàn)“大見識”？誰說小學(xué)教師不可以有“大作為”？誰說小學(xué)不可以有“大文化”？南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)以他們的“大見識”“大作為”建構(gòu)了學(xué)校的“大文化”，有自覺、有底氣、有追求。

三、“凡是必求其適”的課堂文化

帥校長說得好，“高師附小堅(jiān)信大生文化只有走進(jìn)課堂，才能更好地融入師生的血脈，化為校園里一個(gè)個(gè)有文化根基的鮮活的人”。為此他說出一句名言：“文化建到深處是課堂，而課堂走到深處是文化?！比绻鶕?jù)著名哲學(xué)家、化學(xué)家梁漱溟的觀點(diǎn)——“文化就是一種日常生活方式”，課堂教學(xué)就是師生的日常生活方式，“大生文化”只有進(jìn)入課堂才能成為師生的血脈和行為。

大生課堂的本質(zhì)和精髓是什么？用張謇的話來表達(dá)，就是“凡是必求其適”，這個(gè)“適”就是客觀規(guī)律，就是兒童成長規(guī)律，就是以符合自然本性的方式促進(jìn)學(xué)生成長?！扒笃溥m”主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是“適宜”，即為兒童成長創(chuàng)造適宜的環(huán)境和良好的平臺；二是“適合”，即讓教育教學(xué)活動符合兒童成長的節(jié)律；三是“適性”，即通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得符合自生“天性”的成長，成為最好的自己。無論是“適宜”“適合”還是“適性”，都要體現(xiàn)張謇“功不必期其速，事不必遺其小”的思想，創(chuàng)造自然、從容而寬松的學(xué)習(xí)氛圍。

“凡是必求其適”的自然結(jié)果，就是要求面向每一個(gè)學(xué)生、發(fā)展每個(gè)學(xué)生；以“多樣化”的學(xué)習(xí)方式促進(jìn)學(xué)生多元和個(gè)性發(fā)展，以“學(xué)力提升單”和“察學(xué)表”支持每一個(gè)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，以“模塊活動”和“自由組合”促進(jìn)學(xué)生有效參與和自主學(xué)習(xí)。將珍惜每一個(gè)、支持每一個(gè)，發(fā)展每一個(gè)落實(shí)進(jìn)課堂教學(xué)的主要環(huán)節(jié)和全部過程，以實(shí)現(xiàn)張謇所說的“各宜其所宜，各適其所適”的追求。

“凡是必求其適”的課堂結(jié)構(gòu)有三個(gè)主要環(huán)節(jié)，即“自主先學(xué)”“合作展示”“綜合提升”；有四個(gè)操作要點(diǎn)，即“學(xué)在起點(diǎn)”“思維?？俊薄敖淌谒恕薄坝行嵘薄！皩W(xué)在起點(diǎn)”“思維?？俊眰?cè)重體現(xiàn)張謇“凡學(xué)之道，以靜為軌”的思想，“教授他人”“有效提升”側(cè)重體現(xiàn)的是張謇“為學(xué)之道，若山容海納，乃能知其要；參互以證，乃能會其通”的思想。前者強(qiáng)調(diào)“靜”，后者強(qiáng)調(diào)“動”，靜動結(jié)合，一張一弛，課堂就有了“活力”，課堂就有了“生動”，課堂就有了“生命”?！胺彩潜厍笃溥m”的課堂文化，既是學(xué)校文化和課程文化的自然延伸，又是學(xué)校文化和課程文化的深化探索和真切實(shí)踐。從而將“大生文化”從頂層設(shè)計(jì)融入教育教學(xué)的日常生活，將人為設(shè)計(jì)的文化精神和文化理念轉(zhuǎn)化為師生的自覺修煉和行為，通過日積月累的影響逐步融入學(xué)校的“筋脈”和“骨血”，演化為學(xué)校的“文化基因”。

無疑，將張謇教育思想徹底貫穿學(xué)校文化建設(shè)的每一個(gè)方面、每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)層次，并體現(xiàn)得如此鮮明、合理和恰當(dāng)，是南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué)師生的自覺追求和共同創(chuàng)造。