由《蘭亭集序》而聯(lián)想到的
——也談傳統(tǒng)文學(xué)與書法教育的關(guān)系

/李 響

文學(xué)與書法藝術(shù)存在密切的關(guān)系，是因?yàn)樗鼈兌家运枷牒驼Z(yǔ)言為基礎(chǔ)。在中國(guó)書法歷史上，經(jīng)典的書法作品本身就是傳頌的文學(xué)作品，如《祭侄文稿》和《黃州寒食帖》，前者是顏真卿為祭奠在安史之亂中犧牲的顏季明而作，后者乃蘇軾被貶謫黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。可見，對(duì)于書法作品，人們首先關(guān)注的是文字在記錄語(yǔ)言之后所承載的思想內(nèi)容。比如那千古名篇名帖《蘭亭集序》——就讓我們把視野追溯到公元353年上巳節(jié)，東晉名士40余人在會(huì)稽山陰舉行了一次修禊活動(dòng)。他們曲水流觴，燕飲抒懷。在將當(dāng)日所作詩(shī)文匯編成《蘭亭集》之后，王羲之欣然提筆，撰寫序文，這就是《蘭亭集序》。序文由雅集的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由入手，而后介紹與會(huì)人數(shù)之多、范圍之廣，接著描述蘭亭周圍的優(yōu)美環(huán)境，“仰觀”“俯察”“游目騁懷”“極視聽之娛”，完全擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，并將思緒推向有關(guān)生死、萬(wàn)物和宇宙等大問(wèn)題。本來(lái)是基于現(xiàn)實(shí)的具體任務(wù)，需要撰寫一篇文學(xué)作品，竟催生了書法藝術(shù)水準(zhǔn)極高的“天下第一行書”。

一篇《蘭亭集序》，名冠古今，眾人眼中卻只見書法，而不見思想與文學(xué)！誰(shuí)都知道，蘭亭相聚的可是謝安、孫綽等41位當(dāng)朝名流，高官云集，群賢畢至，可王羲之筆鋒一轉(zhuǎn)，卻說(shuō)：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！庇终f(shuō)：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”今人談?wù)摃?，常以書論書，不及左右。翻閱典籍，歷數(shù)名家大師，我卻常常為書家之文學(xué)修養(yǎng)所傾倒。且不說(shuō)“蘇、黃、米、蔡”之文學(xué)造詣，單以“書圣”王羲之來(lái)看，其思想之博大精深，其文學(xué)之精耕細(xì)作，實(shí)在是令我們仰視的！

本期策劃主題是“傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代書法教育的融合之道”。圍繞這個(gè)主題，邀請(qǐng)名師發(fā)表所感，所涉的內(nèi)容涵蓋小學(xué)、初中、高中各階段的書法教育。筆者相信這組文章一定會(huì)給廣大一線從事書法教學(xué)研究與實(shí)踐的教育工作者提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)與借鑒。古永忠老師的《一個(gè)不應(yīng)忽視的教育傳統(tǒng)——論傳統(tǒng)文學(xué)與書法教育的相融性》深刻地論述了傳統(tǒng)文學(xué)與書法教育的融合，是我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的一大特點(diǎn)。文章從傳統(tǒng)文學(xué)與書法教育結(jié)合的必要性談開，講述了傳統(tǒng)蒙學(xué)重視文學(xué)與書法的理念，結(jié)合一些經(jīng)典范例，一一列舉了從古至今，大多數(shù)文學(xué)家同時(shí)也兼具書法家身份，并在他們身上，一次又一次驗(yàn)證了文學(xué)與書法的完美融合。漢字豐富的文化內(nèi)涵及精巧的結(jié)構(gòu)，既是滋生美好文學(xué)意境的溫床，更是塑造唯美意象的天然建材，也正因?yàn)榇?，才孕育出我華夏文明一枝獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)奇葩——書法；再?gòu)膫鹘y(tǒng)文學(xué)與書法教育結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性收攏，從時(shí)間和空間兩個(gè)視角全面分析；最后文章針對(duì)目前中小學(xué)傳統(tǒng)文學(xué)與書法教育現(xiàn)狀進(jìn)行的調(diào)查與分析提出了一些非常好的建議。龍波涌校長(zhǎng)的《小學(xué)階段優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育微探》，反思在全球多元化發(fā)展的背景下，當(dāng)今的學(xué)生，尤其是小學(xué)生，作為國(guó)家未來(lái)的接班人和文化的傳承者，他們將以怎樣的“三觀”迎接和創(chuàng)造未來(lái)？他提出在小學(xué)教育階段，以適合的方式在學(xué)生心中根植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，維護(hù)民族文化尊嚴(yán)，增強(qiáng)文化自信。孟斌老師的《詩(shī)書兼修成大器——淺談當(dāng)前初中書法教學(xué)中的傳統(tǒng)文學(xué)滲透》則把視角定位于七至九年級(jí)這一階段。這個(gè)階段是一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)習(xí)書法和傳統(tǒng)文學(xué)的最佳時(shí)期。文章十分具體地從讀詩(shī)抄文、書法呈文、書法入評(píng)、活動(dòng)激趣四個(gè)方面來(lái)告訴我們提升初中生書法和傳統(tǒng)文學(xué)素養(yǎng)的方法。陳曉彥老師的《以書載道，披文入情——淺說(shuō)書法與高中語(yǔ)文教學(xué)之生發(fā)關(guān)系》站在現(xiàn)代社會(huì)呼喚傳統(tǒng)文化回歸的高度，高屋建瓴地脫口而出——書法與語(yǔ)文學(xué)科融合是回歸的重要形式。在教學(xué)中，存在著將兩者有機(jī)結(jié)合的可能性，書法和語(yǔ)文能在課堂上相互促進(jìn)，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵得以更好的闡發(fā)。讓書法活在當(dāng)下，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下。

記得，曾經(jīng)在上海舉辦過(guò)一場(chǎng)“墨寫新文學(xué)”的書法展，展會(huì)上一位書法評(píng)論家直言：“最近50年，書法被美術(shù)拉過(guò)去了，我們?cè)诿佬g(shù)學(xué)院設(shè)立書法系書法專業(yè)；而100年前是在文學(xué)院里面談書法，而不是在美術(shù)學(xué)院里面談書法，因?yàn)楫?dāng)時(shí)熱愛(ài)和擅長(zhǎng)書法的人大多是詩(shī)人、文學(xué)家，所以今天我們的這個(gè)展會(huì)等于復(fù)歸正常。”我聽朋友談到這件事情的時(shí)候，也是感慨不已。書法和文學(xué)藝術(shù)雖然分屬兩個(gè)范疇，但就創(chuàng)作途徑而言，書法和文學(xué)都是通過(guò)“字”作為創(chuàng)作載體的藝術(shù)，“字”的結(jié)構(gòu)和含義，是書法和文學(xué)的重要組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，書法和文學(xué)用“字”作為載體，共同傳遞著不同的理念和感受。書法是以一種視覺(jué)美來(lái)展示一種神韻、一種心境；而文學(xué)是用內(nèi)容來(lái)反映一種思想、一種觀念。書法與文學(xué)的相通表現(xiàn)在書法作品不是簡(jiǎn)單的對(duì)自然界物象的描畫，而是寄托了作者的情感和思想，讓情景得以交融。唐代孫過(guò)庭在《書譜》中主張，人如愉快時(shí)，面呈笑容，如悲傷時(shí)則痛哭，這些內(nèi)心的自然情感可以通過(guò)書法進(jìn)行淋漓盡致的體現(xiàn)。書法和文學(xué)在創(chuàng)作主旨、內(nèi)容、風(fēng)格上的關(guān)系是書法和文學(xué)作品最為直接的相通部分。兩者都是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，讓人們了解大千世界，書法和文學(xué)都把握了人生真境實(shí)相，體現(xiàn)了茫茫宇宙、渺渺人生的諸多感慨，飽含了無(wú)可言傳的情結(jié)、無(wú)可表達(dá)的深思、無(wú)可解答的微妙，夾雜著作者的人生體驗(yàn)、所思所感，因而具有濃烈的人文色彩。書法和文學(xué)在作品整體立意和構(gòu)思上的關(guān)系，對(duì)書法和文學(xué)創(chuàng)作而言都非常關(guān)鍵。王羲之在《書論》中也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，凡書貴乎深靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。這些都充分說(shuō)明，書法下筆之前要經(jīng)過(guò)深入的思考，只有成竹在胸，才能下筆有神，達(dá)到高妙的境界。文學(xué)作品也是同樣，只有經(jīng)過(guò)精心審慎的構(gòu)思，才能使描摹的物象清朗生動(dòng)，使表達(dá)的思想深厚雋永，使作品充滿藝術(shù)的溫情和智慧的光芒。認(rèn)真的構(gòu)思，對(duì)于書法和文學(xué)作品的創(chuàng)作，都有重要的意義。

中國(guó)字的基本形態(tài)是方形的，但是通過(guò)點(diǎn)畫的伸縮、軸線的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書法作品，這是漢字的整體形態(tài)的美；中國(guó)漢字的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的構(gòu)建方式有的是按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首，有的是通過(guò)將各種部首，再按一定的方式組合成各種優(yōu)美字形；中國(guó)漢字結(jié)體、墨色組合的藝術(shù)性是其組合的秩序性，作為藝術(shù)的書法，它的各種元素不能雜亂無(wú)章，而應(yīng)有美學(xué)原則，即從作品的整體效果來(lái)看，不但要注意點(diǎn)畫墨色的平面結(jié)構(gòu)，還要注意點(diǎn)畫墨色的分層效果，從而增強(qiáng)書法的美的表現(xiàn)深度。書法通過(guò)“字”的點(diǎn)畫變化、結(jié)構(gòu)組合、形態(tài)效果表現(xiàn)美，文學(xué)通過(guò)“字”的含義表達(dá)美，二者都通過(guò)筆墨描摹物象表達(dá)作者所思所感，因而在傳遞美的同時(shí)，也具有教化的實(shí)用性。可以說(shuō)在一定程度上，書法幫助文學(xué)作品充滿靈動(dòng)的美感，文學(xué)幫助書法完善厚重的內(nèi)涵。

歐陽(yáng)中石先生在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上提出“作字行文，文以載道，以書煥采，切時(shí)如需”的書法教育理念，深刻地闡述和溝通了“字”“文”“道”“書”與“時(shí)”“需”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需要服務(wù)。這一主張觸碰到了中國(guó)書法的真正內(nèi)核，適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)當(dāng)代審美需要。時(shí)代在飛速發(fā)展，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，人們每時(shí)每刻都在產(chǎn)生新的思想，由此生發(fā)出的文學(xué)作品也必然保持與日常生活密切相關(guān)的適宜、新鮮、生機(jī)和活力；相反，一旦脫離具體情境便顯得有所疏離和僵化。正是“文學(xué)”這片最為堅(jiān)實(shí)的土壤所釀造的現(xiàn)實(shí)氛圍，滋養(yǎng)了中國(guó)書法文化的百花齊放，久盛不衰。