地域性民間藝術(shù)的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及對(duì)城市文化的影響

程 狄

(江蘇開放大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 南京 210000)

一、藝術(shù)語(yǔ)境下的民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征

（一）現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境的概念和形成

現(xiàn)代藝術(shù)門類發(fā)展有四個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)家自身的審美意識(shí)、作品的藝術(shù)性、觀眾群體的審美意識(shí)、藝術(shù)發(fā)展的外界土壤。所謂“語(yǔ)境”下的研究，即在藝術(shù)“語(yǔ)境”下分析個(gè)體藝術(shù)的這四種組成元素。美國(guó)藝術(shù)學(xué)者艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中，對(duì)這四種構(gòu)成元素的相互關(guān)系給予描述。他認(rèn)為，這四種元素構(gòu)成了三種關(guān)系：作品與創(chuàng)作者的審美一致性、觀眾對(duì)作品藝術(shù)審美的接納性、藝術(shù)與外部環(huán)境的互動(dòng)性。他的這一理論對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)理論研究和對(duì)藝術(shù)作品的個(gè)體藝術(shù)性分析模式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。英國(guó)學(xué)者卡瓦拉羅對(duì)藝術(shù)作品的具體分析認(rèn)為應(yīng)該視其為一種帶有數(shù)據(jù)化隱喻的“文本”?！拔谋尽被谋举|(zhì)就是具有開放性、可閱讀性、消費(fèi)性等，而不是出于“孤芳自賞”的狀態(tài)。觀眾的認(rèn)知變化、外部環(huán)境的變化、藝術(shù)文本在消費(fèi)中的變化都對(duì)藝術(shù)審美的發(fā)展產(chǎn)生影響?？ㄍ呃_的這一觀點(diǎn)肯定了藝術(shù)的開放性和經(jīng)濟(jì)性。隨著時(shí)代的發(fā)展，上述兩位學(xué)者的“三種關(guān)系”論和“文本”論對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的藝術(shù)思想研究來(lái)說已經(jīng)顯得過于簡(jiǎn)要?！罢Z(yǔ)境”論的出現(xiàn)，為深入探索藝術(shù)系統(tǒng)的組成要素提供了新的研究模式。

藝術(shù)“語(yǔ)境”的應(yīng)用方式也成為當(dāng)下急需研究的重點(diǎn)。圍繞卡瓦拉羅的“文本”論，將藝術(shù)視為一個(gè)可閱讀和消費(fèi)的文本，既然具有消費(fèi)性，其就成為一個(gè)生產(chǎn)化的系統(tǒng)，生產(chǎn)→欣賞→消費(fèi)形成一個(gè)完成的過程，這時(shí)，藝術(shù)“語(yǔ)境”的含義與外部社會(huì)“語(yǔ)境”重疊。也就是說，現(xiàn)代藝術(shù)要產(chǎn)生消費(fèi)性，也必須考慮社會(huì)歷史文化的影響，最終是反映一定時(shí)期的社會(huì)文化，才能可持續(xù)性地存在。藝術(shù)語(yǔ)境下的現(xiàn)代藝術(shù)成為一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整的藝術(shù)生產(chǎn)方式，且逐漸形成了專業(yè)性，作品、藝術(shù)家、觀眾的身份分工明確，與社會(huì)語(yǔ)境既存在相互依存，又保持一定的界限。

（二）民間藝術(shù)語(yǔ)境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

現(xiàn)今對(duì)民間藝術(shù)的概念屬于狹義上的范疇，即沒有納入到藝術(shù)學(xué)科課程設(shè)置體系的地方性藝術(shù)門類，例如地方戲劇、剪紙等，具有地域性、分散性、專門群體性。在藝術(shù)學(xué)語(yǔ)境下對(duì)其藝術(shù)生產(chǎn)和傳播方式進(jìn)行考察，與現(xiàn)代藝術(shù)相比擁有眾多的特殊性的反差，這種反差性是民間藝術(shù)在當(dāng)下得以復(fù)蘇的前提。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是與地方性宗教等思想內(nèi)涵的緊密結(jié)合。貢布里希認(rèn)為原始巖畫是一種具有日常功能性的藝術(shù)表現(xiàn)，這一見解與對(duì)民間藝術(shù)精神內(nèi)涵的解讀相契合。民間藝術(shù)作為小眾藝術(shù)樣式，形式簡(jiǎn)單，但是是一定歷史時(shí)期某一區(qū)域宗教文化、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗的集合體，是研究區(qū)域文化的一個(gè)重要載體，例如江蘇北部的淮劇、云南少數(shù)民族的服飾和農(nóng)民畫等。這些民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)的差異就在于產(chǎn)生初期并不是以藝術(shù)生產(chǎn)、消費(fèi)為目的，其語(yǔ)境是放置在古老的文化傳統(tǒng)，如某種儀式、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)下如何傳承兩個(gè)方面之中。因此，民間藝術(shù)的作品在傳播方式的選擇上不能等同于現(xiàn)代藝術(shù)，需要納入至城市整體的民眾文化意識(shí)，成為精神意識(shí)范疇的一種審美活動(dòng)，而不是片面依賴單一的視覺外顯。

二是民間藝術(shù)語(yǔ)境構(gòu)成重在與社會(huì)語(yǔ)境的融合。民間藝術(shù)語(yǔ)境的標(biāo)準(zhǔn)不能依照現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)知和傳播推廣。民間藝術(shù)最顯著的特點(diǎn)就在于融合在社會(huì)群體活動(dòng)中，滲透在社會(huì)習(xí)俗和地域文化當(dāng)中。因此，民間藝術(shù)的語(yǔ)境特點(diǎn)有以下三個(gè)方面：其一，其語(yǔ)境結(jié)構(gòu)是完整的，雖然不像現(xiàn)代藝術(shù)那樣具有可消費(fèi)的公認(rèn)性，但逐漸向藝術(shù)品轉(zhuǎn)化，例如剪紙、皮影等；其二，由于民間藝術(shù)的民眾參與，具有了社會(huì)性，因此沒有形成獨(dú)立的藝術(shù)生產(chǎn)方式，也就不存在相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)語(yǔ)境；其三，正因?yàn)槊耖g藝術(shù)不具備獨(dú)立的藝術(shù)生產(chǎn)模式，這就決定了它的研究語(yǔ)境與社會(huì)語(yǔ)境的結(jié)合，將藝術(shù)樣式直接與社會(huì)文化相結(jié)合，而不是放在藝術(shù)生產(chǎn)的語(yǔ)境當(dāng)中。社會(huì)語(yǔ)境比藝術(shù)語(yǔ)境相對(duì)于民間藝術(shù)來(lái)說，更加具有直接性，即直接影響民間藝術(shù)的生存環(huán)境和推廣方。

二、民間藝術(shù)與城市文化的互動(dòng)

（一）廣泛的群體參與性

民間藝術(shù)在當(dāng)下社會(huì)生活的融合方式之一就是轉(zhuǎn)變?yōu)槲膭?chuàng)作品等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，其參與門檻的降低為群眾廣泛參與從而開闊其市場(chǎng)提供可能性。由于民間藝術(shù)的語(yǔ)境構(gòu)成中對(duì)群眾的藝術(shù)素質(zhì)沒有限定，也沒有出現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的生產(chǎn)模式分工，即參與人員的主觀參與性降低，以被動(dòng)為主，只是單純的觀賞者身份。但在社會(huì)語(yǔ)境下，民間藝術(shù)不存在職能的分工，是一種無(wú)消費(fèi)意識(shí)的群體參與性活動(dòng)，例如廣場(chǎng)舞、街舞等形式，雖然不像繪畫等藝術(shù)樣式精致，但勝在參與人員眾多，也是現(xiàn)今城市居民文化的表征之一?？梢栽诠矃^(qū)域內(nèi)通過群眾的廣泛參與，將民間藝術(shù)與民眾藝術(shù)相統(tǒng)一，提升居民對(duì)藝術(shù)的懵懂認(rèn)知，為藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)培育潛在的未來(lái)消費(fèi)群體。

民間藝術(shù)或者稱為民眾藝術(shù)，其本質(zhì)是一種平民文化，且不具有消費(fèi)性、展演性，因此不存在要依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素來(lái)規(guī)定準(zhǔn)入原則的高門檻化。民間藝術(shù)的展示樣式可以視其為藝術(shù)創(chuàng)作的資源之一，通過現(xiàn)代化審美的重新提煉和包裝，演變?yōu)橐环N專業(yè)化藝術(shù)樣式，形成雅俗共賞的藝術(shù)門類，成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的素材。在民間藝術(shù)形式基礎(chǔ)上發(fā)展的民眾藝術(shù)也隨之參與到城市文化形象的創(chuàng)建活動(dòng)，并成為藝術(shù)家創(chuàng)作的一種資源。例如，當(dāng)代繪畫題材中對(duì)城市人群精神面貌的意象表現(xiàn)等。

（二）不同表現(xiàn)形式對(duì)城市精神表現(xiàn)的直觀化

民間藝術(shù)在不同地域文化中的外顯特征有差異化。民間藝術(shù)的思想多元性代表了不同群體的傳統(tǒng)文化意識(shí)，在一座城市聚集后必然會(huì)出現(xiàn)多樣化的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)樣式，要利用民俗節(jié)日對(duì)這些習(xí)俗文化和藝術(shù)表現(xiàn)樣式進(jìn)行推動(dòng)，多方面繁榮市民精神文化，從而達(dá)到對(duì)城市形象的完整構(gòu)建。同時(shí)，民間藝術(shù)樣式由于其原始性、簡(jiǎn)單性、樸素性，帶給民眾的精神影響直觀化、本能化，民間藝術(shù)的本質(zhì)就是民眾心理情緒的一種反映，這種反映與藝術(shù)家作品帶給人們的感受有著本質(zhì)區(qū)別，受眾群體的藝術(shù)素養(yǎng)缺乏決定其要能轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻褡钪庇^的情緒宣泄的載體，以自我主動(dòng)參與的形式，排解現(xiàn)代城市生活負(fù)面精神影響下的壓抑情感，同時(shí)也作為城市文化表現(xiàn)的附載體。

（三）民眾主體性對(duì)城市市民精神空間的營(yíng)造

民間藝術(shù)在城市文化中的顯現(xiàn)多為公共文化的展示，如戲曲藝術(shù)。美國(guó)藝術(shù)學(xué)者杜威認(rèn)為，公共活動(dòng)中的樣式是將社會(huì)語(yǔ)境與實(shí)踐、藝術(shù)教育整合的一個(gè)具有審美意識(shí)的整體。這說明民眾藝術(shù)的語(yǔ)境構(gòu)成要素具有社會(huì)性。但現(xiàn)實(shí)中常可見到民眾藝術(shù)的樣式表現(xiàn)被曲解，成為畸形的文化產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)通過民眾生活得以表現(xiàn)，但必須是相聯(lián)系不能割裂，不能出現(xiàn)不合時(shí)宜的一種“丑化”面貌。民眾主體性在這種場(chǎng)景中并沒有得到彰顯，反而被錯(cuò)位的模仿性民間文化所埋沒。因此在多語(yǔ)境重疊下的民眾藝術(shù)中，藝術(shù)反而并不是主要內(nèi)容，群體的主動(dòng)參與性才是根本，城市精神文化的彰顯也是依靠眾多的群體主體性。

民眾藝術(shù)主體性的發(fā)揮，對(duì)城市居民精神環(huán)境的和諧以及整個(gè)城市的精神文化都起著重要作用。民眾藝術(shù)的本體是民間藝術(shù)，因此民間藝術(shù)的質(zhì)樸性、交融性成為民眾藝術(shù)的精神內(nèi)涵，群體之間的親密感和非利益感也隨之產(chǎn)生，這對(duì)一座城市文化精神的塑造起著至關(guān)重要的影響。雖然現(xiàn)今城市中傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的儀式性已經(jīng)不再存在，但民眾藝術(shù)通過一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)部的融合和自我展示，與社會(huì)文化保持聯(lián)系，是一種動(dòng)態(tài)的變化樣式，在擴(kuò)充市民精神空間的同時(shí)也對(duì)城市公共區(qū)域文化的發(fā)展和城市整體文化的構(gòu)建起到推動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

脫胎于民間藝術(shù)而形成的民眾藝術(shù)，作為普通群眾情感表達(dá)的方式之一，悠久的歷史、多元化的表現(xiàn)使得它在當(dāng)下城市的市民日常生活和文化精神孕育中成為不可缺少的元素，同時(shí)也為現(xiàn)代城市中盛行的當(dāng)代藝術(shù)提供豐富的傳統(tǒng)文化素材。民間藝術(shù)游走于群眾性與藝術(shù)專業(yè)性之間，它的雙面性決定了它在現(xiàn)代城市生活中必然會(huì)再次復(fù)蘇。對(duì)民間藝術(shù)語(yǔ)境構(gòu)成的分析，可以轉(zhuǎn)變對(duì)其在現(xiàn)代城市會(huì)消亡的論斷。重新定位民間藝術(shù)的價(jià)值，開展對(duì)其研究，引導(dǎo)在城市公共區(qū)域的實(shí)踐展示，是激發(fā)城市居民文化個(gè)性形成，推動(dòng)城市文化形象塑造和城市文化市場(chǎng)發(fā)展的有效策略，從根本上促進(jìn)形成多層次性的城市文化多元化價(jià)值取向。

[1]（美）艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].酈稚牛,等,譯.北京：北京大學(xué)出版社，1989.

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[3]（英）貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中,譯.天津：天津人民美術(shù)出版社，1989.

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[5]（美）杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].高建平,譯.北京：商務(wù)出版社，2005.