人類命運共同體與全球傳播

賈文山， 紀之文

在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化和社會信息化的國際環(huán)境中，全球政治經(jīng)濟格局正面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。伴隨著世界權(quán)力中心的轉(zhuǎn)移，世界經(jīng)濟重心日益由西向東轉(zhuǎn)移，歐美的政治經(jīng)濟和社會亂象對世界文明秩序造成負面影響，全球化正出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)傾向，世界越來越需要一個具有包容與和諧的新秩序以化解歐美二元對立哲學觀前提下的同化式 (即美國傳教士般的)全球治理模式。世界怎么了？世界怎么辦？是各國都無法回避的時代問題。在這樣的大背景下，中國國家主席習近平向世界發(fā)出了“構(gòu)建人類命運共同體”的呼吁。人類命運共同體思想有別于西方對抗性零和博弈慣性思維模式，是為推動和變革全球治理體系和促進新型全球化關(guān)系貢獻的中國智慧和中國方案?！皹?gòu)建人類命運共同體”的倡議得到國際國內(nèi)廣泛支持，已于2017年11月2日寫于聯(lián)合國相關(guān)決議；“推動構(gòu)建人類命運共同體”于2018年3月11日寫入 《中華人民共和國憲法》序言中。人類命運共同體思想伴隨著“一帶一路” 倡議逐步發(fā)展完善的具體實踐中落地和落實， 同時也為“一帶一路”建設(shè)指明了發(fā)展方向?！耙粠б宦贰背h繼承了古代絲綢之路的歷史遺產(chǎn)，豐富發(fā)展了現(xiàn)代文明，在時空中覆蓋亞歐非地區(qū)，指向跨文化傳播最活躍區(qū)域。俄羅斯學者Yuri Tavrovsky指出，“一帶一路”所引導的新世界秩序是橫向的而不是垂直的(倪培民，2017)。在“一帶一路”倡議框架內(nèi)各合作國之間是水平視域下的平等交流，目的是合作共贏，并不存在對抗性博弈或等級秩序；而且“一帶一路”所倡導的政策溝通、 設(shè)施聯(lián)通、 貿(mào)易暢通、 資金融通、 民心相通的 “五通” 思想與構(gòu)建人類命運共同體思想所倡導的普遍安全、共同繁榮、開放包容具有內(nèi)涵一致性。

人類命運共同體思想與“一帶一路”倡議的歷史性相遇，是人類跨文明交流的重要演進成果。其所要實現(xiàn)的不僅僅是經(jīng)濟的共贏，更是文明、文化交流“由通到化”的逐步推演過程。構(gòu)建人類命運共同體關(guān)鍵在行動，必須堅持對話協(xié)商；建設(shè)一個共同繁榮的世界，必須堅持交流互鑒；而對話協(xié)商與交流互鑒都須依仗跨文明交流與傳播。因此，如何開展圍繞“一帶一路”建設(shè)構(gòu)建人類命運共同體的全球傳播是當下傳播學者亟須面對和解決的首要問題。本文認為，一種新型全球傳播范式也在人類命運共同體的思想構(gòu)建與實踐中逐步成型。

一、 人類命運共同體的哲學依據(jù)和三種思想基礎(chǔ)

(一) 從共同體到人類命運共同體的哲學邏輯

共同體(community)一詞源于拉丁文communis，有“共同”含義。從黑格爾到馬克思再到滕尼斯，思想界一直存在思考共同體的傳統(tǒng)。德國社會學家斐迪南·滕尼斯(Ferdinand T?nnies)在黑格爾和馬克思思想的影響下，將共同體從社會的概念中分離出來，認為共同體的基本形式是以血緣、地緣和倫理為基礎(chǔ)，是持久的、真正的共同生活，是有機體(滕尼斯，1957/1999，p.54)。人類命運共同體的思想是共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展，是由基于個體的“共同體”轉(zhuǎn)而面向人類整體需求的“命運共同體”(周翔，2018)。人類命運共同體思想適應(yīng)時代潮流，是由單一個體到多元主體的過渡，體現(xiàn)了尊重聯(lián)系和差異的間性思維與交往理性?！伴g性”思維與中國傳統(tǒng)文化中儒道釋有著密切聯(lián)系，是在雙方平等的基礎(chǔ)上，具有包容與互動特質(zhì)。對話精神應(yīng)是間性理論的核心精神(陳涵平，2005)。

人類命運共同體思想的生成邏輯具有深刻的哲學基礎(chǔ)，主要來源于主體間性理論(胡塞爾、海德格爾、馬丁·布伯、哈貝馬斯、伽達默爾等)、他者理論(巴赫金)、差異哲學(尼采、福柯、德里達、德勒茲和霍爾等)、視域融合(伽達默爾)、交往行為(哈貝馬斯)理論等(湯國榮等，2018)。近代哲學曾以主客二分思維為前提，強調(diào)主體意識。在反思“大我”的絕對權(quán)威中，胡塞爾提出“主體間性”的哲學范疇，指出主體和主體共享一個世界，主體與主體的作用是交互的、雙向的(胡塞爾、黑爾德，2002,pp.193-195)；海德格爾將人定義為“此在”，將人的生存方式稱為“存在”，關(guān)注了我與他人共同存在(海德格爾，1962/1987,pp.146-152)；馬丁·布伯以“關(guān)系”為主題，建立了對話哲學思想。提出了“我—你”的存在性范疇關(guān)系(布伯，1937/1986,p.57)；伽達默爾在此基礎(chǔ)上，在《真理與方法》一書中闡釋了互相滲透、互相依賴的經(jīng)驗和歷史、我你關(guān)系、對話和語言、解釋循環(huán)的辯證法體系結(jié)構(gòu)(伽達默爾，1975/1987)；哈貝馬斯的社會交往理論中認為自我是在與他人的關(guān)系中凸顯出來，主體間性是自我與他人的社會關(guān)聯(lián)。主體間性理論將他者主體化，他人是與自我的共同存在(哈貝馬斯，1976/2000)。

人類命運共同體思想源泉關(guān)鍵之一是如何看待差異。差異哲學有著悠久歷史，尼采、福柯、德里達等都認同差異存在。主體間性、他者理論、差異哲學、交往理論等為人類命運共同體思想提供哲學邏輯，體現(xiàn)了關(guān)聯(lián)、差異和融合的視角。人類命運共同體的建構(gòu)過程就是通過對話交流達到自識與互識，相互影響、相互融合，從而形成互補互動的作用的過程。人類命運共同體思想從主權(quán)國家的主體性出發(fā)，在尊重差異的基礎(chǔ)上，通過國家間的共同目標建立聯(lián)系，以期實現(xiàn)主體間心理和文化認同，從而推動建構(gòu)一個共建共享、合作共贏、開放包容的世界。

(二) 人類命運共同體的三種思想基礎(chǔ)與融合

當代跨文明關(guān)系的話語體系包含五類不同的子話語系統(tǒng)。從文明沖突話語、一元同化話語、文明的折中式話語、中華文明一體多元話語，再到對話式話語的轉(zhuǎn)變，說明人類日益認識到文明間對話的重要性(賈文山等，2017)。對話式文明(dialogic civilization) 概念最早由杜維明提出，它是指不運用暴力，而是通過各民族和文明間平等的思想交流產(chǎn)生相互了解，形成跨文化共識，最終創(chuàng)造出和平共處交流互鑒的一系列規(guī)則，形成超越國家和民族的世界性文明。儒家思想和實用主義是對話式文明的兩大思想源泉(杜維明，2007，2016)。人類命運共同體思想體現(xiàn)了對話協(xié)商精神，在文明交往中強調(diào)“和而不同、兼收并蓄”，是中國文化在跨文明交流中的智慧結(jié)晶。體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義、西方文化的融會貫通。

1. 從中國傳統(tǒng)文化闡釋人類命運共同體

中國傳統(tǒng)文化和哲學為人類命運共同體提供了豐富的理論支持，這從儒道釋思想中都能找到命運共同體的前現(xiàn)代思想?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^，“和而不同”的文明觀，“仁者愛人”的道德觀，儒家思想中的“親親而仁民，仁民而愛物”，道家思想中的“道法自然”，王陽明的“天下一家” ……優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華文明得以傳承的精髓支柱，傳統(tǒng)文化也通過現(xiàn)代性的再闡述和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化成為構(gòu)建人類命運共同體的思想淵源，進而更好地服務(wù)于中國的現(xiàn)代化建設(shè)，更好地引領(lǐng)新型全球化和全球治理。

2. 從馬克思主義話語體系闡釋人類命運共同體

馬克思、恩格斯對于人類命運共同體思想有著豐富的闡述。他們認為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中才可能有個人自由”。馬克思提出的“真正的共同體”思想，即共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體、是每個人自由而全面發(fā)展的社會(馮顏利、唐慶，2017)。馬克思、恩格斯追求全人類解放的共同體思想，為人類命運共同體理念奠定了堅實理論基礎(chǔ)。馬克思主義傳入中國后經(jīng)歷了馬克思主義的中國化，具體體現(xiàn)為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等，在外交和國際交流上體現(xiàn)為“和平共處”“互利互惠”等原則。習近平面向全人類倡導的人類命運共同體建構(gòu)目標不僅是對新中國外交思想的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新型發(fā)展，而且對多個相關(guān)現(xiàn)代學科諸如外交學、國際關(guān)系學、和平學和全球?qū)W等提出了重大的理論研究命題。

3． 從西方自由主義話語體系闡釋人類命運共同體

西方思想除前文關(guān)于共同體內(nèi)涵的闡述，早在德國哲學家黑格爾的《法哲學原理》一書中便提出人類共同體的四個邏輯階段：第一階段是普遍性占主導地位，個體性處于潛在地位的共同體；第二階段是個體性理想、抽象發(fā)展、普遍性被隱形于背景之中的共同體；第三階段是個體性與整體性都得到一定發(fā)展，卻處于兩極對立的共同體；第四階段是個體性與普遍性開始走向具體自覺和諧統(tǒng)一的共同體(黑格爾，1821/1982)。西方關(guān)于共同體的最高境界是追求人的自我發(fā)展和解放。康德的和平論和哈貝馬斯提出的交往理論都是對人的意義的追求，而人類命運共同體同樣注重人的意義層面。此外，西方所標榜的普世價值，關(guān)于自由、民主、平等和人權(quán)的理念以及自由和新自由主義或全球主義對于人類命運共同體建構(gòu)同樣具有啟發(fā)和借鑒意義。

鴉片戰(zhàn)爭之后，西方的平等和自由思想對中國產(chǎn)生了重要的影響。中國共產(chǎn)黨通過創(chuàng)造性地融合中國傳統(tǒng)思想、馬克思主義和西方自由思想，形成了方克立所謂的“馬魂、中體、西用”格局。人類命運共同體思想在馬、中、西三種思想的基礎(chǔ)上建立，也只有融合并打通三種理論資源，才能從真正意義上開創(chuàng)具有世界意義的“中國模式”，進而發(fā)展和上升為治國理政、安邦濟世的中國方案。

二、 “撮合—磨合—融合”人類命運共同體的全球傳播實踐

在“一帶一路”倡議等跨文化交往與傳播中，因為地緣政治、文化差異和價值認同的差異不可避免地出現(xiàn)一定程度上的刻板印象、傳播偏見和文化誤讀，文化價值和心理認同在短時期內(nèi)無法完成建構(gòu)。即便在現(xiàn)代技術(shù)和傳播手段的推動下，隔閡仍然存在。因此，不免出現(xiàn)對人類命運共同體的建構(gòu)和“一帶一路”倡議推進的質(zhì)疑聲音。但縱觀中華文明與西方文明的交往歷程，跨文明交流盡管經(jīng)歷過沖突，但中國的傳統(tǒng)文化本身的實用主義哲學在實踐中體現(xiàn)出了極大的柔韌性(賈文山等，2017)，大多最終都促進了文化交往由文化適應(yīng)到文化融合的過程，從包容接觸上升到傳播，從傳播深入到溝通，從溝通達到融合，從融合升華為共同體，在共同體的前提下達到和合，經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變的過程(賈文山，2016)?！叭毯弦弧币约拔鞣嚼碚摰闹袊际侵形魑拿魃疃然ヨb的體現(xiàn)。中華文明由歷史到現(xiàn)代的交流模式為世界各國提供了可資借鑒的交往范式。人類命運共同體思想在繼承中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義和西方文化的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了兼收并蓄、和而不同的文明交流和對話式包容理念，是“撮合—磨合—融合”模式的體現(xiàn)。下文將論證，人類命運共同體思想的具體傳播實踐體現(xiàn)在“中式全球通化”這一范式上。

全球化催生了人類命運共同體的產(chǎn)生，人類命運共同體思想又是解決逆全球化的一把鑰匙。當前，世界經(jīng)濟長期低迷，發(fā)展鴻溝日益突出，地區(qū)沖突頻發(fā)，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏。隨著全球化帶來的這些問題日益困擾世界各國，逆全球化的浪潮井噴，民族主義、民粹主義、保護主義或孤立主義、利己主義和干涉主義猖獗。有學者指出，全球化和逆全球化是一體兩面，同時存在。全球化本身沒有問題，問題在于目前歐美主導的全球化存在問題。主要體現(xiàn)為這種全球化的不公正、不公平、內(nèi)部增長乏力、結(jié)構(gòu)不合理和全球治理的無能等。困擾世界的很多問題并不是全球化本身造成的。既然問題不在于全球化本身，而在于歐美主導的全球化是一種不合理的全球化，那么，正確的策略便不是反對全球化或逆全球化，而是消除現(xiàn)有全球化中的不合理要素。在這種情況下，新型全球化和中式全球化的主張應(yīng)運而生(Jia,2009，2017)。在2017 年世界經(jīng)濟論壇上，中國領(lǐng)導人習近平25 次談及“全球化”，系統(tǒng)闡述了世界應(yīng)對全球化的具體方針: 實現(xiàn)經(jīng)濟平衡發(fā)展、正確選擇融入全球化的路徑和節(jié)奏、兼顧效率與公平?！耙粠б宦贰背h和亞投行的推進及運行正是中國對新型全球化的踐行。

新型全球化的“新”體現(xiàn)在它是對不公正不公平的“歐美全球化”的一種糾偏，新型全球化是一種開放的全球化、包容的全球化、普惠的全球化和共享的全球化(季思，2016)。劉英奎(2017)認為新型全球化是一種合作協(xié)調(diào)、平等協(xié)商、包容共贏的全球化，是在現(xiàn)有國際經(jīng)濟秩序基礎(chǔ)上的全球化。中國是全球化的捍衛(wèi)者、完善者，而非革命者。在這場新型全球化中，中國不僅是觀念的倡導者，還始終是參與者、貢獻者和引領(lǐng)者。新型全球化助推對話式文明的形成，而中國的全球參與是“中式全球通化”這一新型全球化的實踐范式。中式全球通化，一種遵循王道的 (即“己所不欲，勿施于人”等儒家仁義思想)的深度跨文明溝通，是對歐美全球化的一種改良和提升而非替代。美式全球化的“通”力圖推動多元世界走向同一化或美國化，而“中式全球通化”強調(diào)的是多元對話，和而不同。在政治上，它堅持深度參與全球治理，積極引導國際秩序變革方向。以全球視野、世界胸懷和大國擔當，推動世界各國的互利合作。在經(jīng)濟上，它朝著更加開放、包容、普惠、平衡和共贏的方向展開合作，堅持“共商，共建，共享”。提倡各國要根據(jù)自身稟賦特點，制定適合本國國情的發(fā)展戰(zhàn)略。在文化上，主張尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。中式全球化模式與“中國特色全球化”相吻合， 其實質(zhì)是中式全球在地化和協(xié)同式全球化，主要體現(xiàn)為動態(tài)而多樣化的文明間對話的模式選擇，不強調(diào)以中國為核心，而是尊重各主權(quán)國家保持自身獨特價值。推動全球文明交流互鑒、打造全球文明對話模式，為催生更為公正合理的新型世界秩序，進而實現(xiàn)人類命運共同體理想的元敘事(賈文山等，2017)。與西方二元對立和文化霸權(quán)立場不同，中式全球化的本土化是在尊重間性基礎(chǔ)上，打造一個交流、傳播和溝通的實踐范式?；跂|方文明的和諧共生，中式全球通化在文明交流互鑒層面上，不是對西方話語敘事的排斥，而是承認文化關(guān)聯(lián)性和差異性的共在，通過文化間的相互理解、相互包容和平等互動，從而形成基本文化價值認同的動態(tài)過程。這種互動既涵蓋文化的相似性，也包括文化的差異性，甚至似是而非的灰色地帶。這就會體現(xiàn)出跨文化交往中，不同文化的共生互補以及矛盾和張力。從東方的間性思維看，每一種文化都有其間性特質(zhì)。文明交往互鑒是一個動態(tài)的、雙向過程，一種文化間性特質(zhì)體現(xiàn)在與另一種文化的聯(lián)系中。在相異文化中，開放包容的文明交流模式緩和了文化間的緊張狀態(tài)，加強了不同文化思想的融合，并將文化差異轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造動力的源泉。

三、 “由通到化”： 人類命運共同體視閾下的新型全球傳播觀的建構(gòu)

國際傳播研究自誕生之初就與國家、權(quán)力和意識形態(tài)聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出各國之間的政治角力。全球化的推進強化了美國在全球的霸主地位, 導致了東西方文化不平等關(guān)系的加劇, 同時造成了文化“同質(zhì)化”的趨勢。但與此同時，全球傳播也為所有國家?guī)頇C遇。在交流與碰撞中，不同文化族群擺脫原有地域空間限制，形成跨國文化流。全球傳播和全球媒介的發(fā)展為中國文化身份的再現(xiàn)和重建創(chuàng)造新機遇。

在以“一帶一路”為平臺的中式全球化的背景與格局之下，需要以一種獨特而又普遍通行的傳播范式向世界推進中式全球化，進而推動人類命運共同體的構(gòu)建。該范式就是中式全球傳播，即所謂的“中式全球通化”。在核心理念層面，中式全球傳播倡導并推動的是“由通到化”的過程。第一個目標是“通”，即以相互了解為先導，在尊重文化間性的基礎(chǔ)上交往互動，并非同化。歐美全球化所造成的文化霸權(quán)和經(jīng)濟發(fā)展不平衡等問題給相對欠發(fā)達國家?guī)韲乐氐奈幕C，使其處于絕對的弱勢生存與發(fā)展狀態(tài)。中式全球傳播所推動的“全球通”是對不公正不公平現(xiàn)象的糾偏。人類命運共同體的本質(zhì)就是既強調(diào)深刻理解人類所處的共同境遇，人類所面對的共同挑戰(zhàn)，與人類所需要解決的共同關(guān)切，又尊重差異與多元。因此，第一個目標是通達。第二個是“化成”，化成并非同化，是在間性思維視角下，克服相互的誤解和偏見，化解沖突和戰(zhàn)爭源，進而尋求轉(zhuǎn)化、融合和進步的過程。這正是中國傳統(tǒng)文化與西方文明交流互動中應(yīng)該形成的智慧結(jié)晶和人類精神底色。在人類命運共同體的全球通化的實踐中，中國是倡導者，更是推動者。

在模式層面，中式全球通化的傳播路徑可以從傳播、交流、溝通、轉(zhuǎn)化和融合這樣一個循環(huán)交互路徑來考量。傳播是發(fā)出信息后的第一步，交流是傳播的下一步，說明傳播在塑造文化形象方面開始發(fā)揮作用。溝通比傳播更進一步，是一個雙向的、帶來實質(zhì)進步的過程，轉(zhuǎn)化、融合與進步則是最后希望達成的效果。

在應(yīng)用層面，要突出建構(gòu)主義傳播觀，審視傳播與現(xiàn)實之間的關(guān)系?，F(xiàn)實不是獨立于人類自身之外的一系列客觀的排列與組合，而是在各個集體,社群和文化之間的互動過程中構(gòu)建起來的，這種互動就是傳播(袁政，2008)。建構(gòu)主義的全球傳播觀念關(guān)注的是如何對符號、觀念、語言、文化因素通過相應(yīng)設(shè)計、議題、方針進行組合設(shè)置，將其上升到國際關(guān)系高度，通過國家主體間的文化互動交往模式，形成一個“由通到化”的有機整體。這就要求中式全球傳播實踐逐步完成從技巧到方式再到理念的多角度變革和轉(zhuǎn)型；而變革的實現(xiàn)則依托于軟實力提升和制度話語權(quán)的建構(gòu)。?？?Michel Foucault) 在《話語的秩序》中將話語與權(quán)力聯(lián)系在一起。擁有話語權(quán)(the power of discourse)就擁有了彰顯權(quán)力的平臺。約瑟夫·奈 (Joseph S. Nye) 最早發(fā)現(xiàn)制度與軟實力 (可延伸為話語權(quán)) 的關(guān)聯(lián)。進入新世紀以來，中國在經(jīng)濟上崛起，文化上也自信漸增?！霸捳Z權(quán)”“軟實力”等理念在當代中國得到了一定程度的認可和使用。實現(xiàn)了在公共場域內(nèi)的普及化。這些理念不僅進入到國家最高決策層的政策、戰(zhàn)略和策略話語體系，也成為中國和平崛起的工具，甚至目標。但我國對軟實力理解和應(yīng)用停留在傳播和文化產(chǎn)業(yè)化上，且收效甚微。因此，若要探索一條可行且可持續(xù)的中式全球傳播路徑，制度性話語權(quán)是一個重要的發(fā)展方向(賈文山、王婧雯，2017)。

此外，在落實方面，可以從人類命運共同體思想重點關(guān)注維度及“一帶一路”實施路徑的具體層面入手。人類命運共同體的構(gòu)建主要集中在國家間共同體、網(wǎng)絡(luò)共同體、生態(tài)共同體、安全衛(wèi)生共同體、農(nóng)業(yè)信息共同體等五個方面(宋婧琳、張華波，2018)。國家間命運共同體針對不同國際關(guān)系因時因地施策，例如，周邊命運共同體強調(diào)共通性；亞洲命運共同體需要綜合考量各國利益訴求和動機，尋求最大公約數(shù)。在信息安全共同體層面，加強網(wǎng)絡(luò)治理的話語權(quán)的同時，應(yīng)推動多邊合作。在具體措施上，可以充分發(fā)揮宣傳、傳播和溝通這三大策略各自的功能和協(xié)同共振作用。

宣傳即在人類命運共同體思想推進過程中，保持輿論一致性，加強對外傳播能力建設(shè)，以主權(quán)國家主體間性和關(guān)系文化為紐帶，通過創(chuàng)新公共外交，塑造積極的中國形象，將外交策略與現(xiàn)實國際格局和國際關(guān)系項結(jié)合，對外傳播中傳遞何種信息，如何傳遞，傳遞的載體和介質(zhì)是什么，以怎樣的頻率傳遞，是否需要中介與協(xié)力都需根據(jù)不同主體關(guān)系，采用相應(yīng)的方案。

傳播需要與國際話語體系接軌。一方面依托跨國組織和國際治理機構(gòu)。從中國加入WTO、博鰲亞洲論壇、金磚五國、亞投行、“一帶一路”倡議等實踐案例中可得出四種不同的方式，包括參入式、參入改革式、共同新建與發(fā)展式和自主創(chuàng)建式。在國際參與中，針對不同參與模式，研究相應(yīng)話語體系的特點。此外，重點打造具有世界影響力的現(xiàn)代傳播體系。作為引導公眾輿論的重要渠道，媒體的重要性不言而喻?？v觀世界上具有影響力的國際媒體，它們都幫助國家奪得了更多國際事務(wù)中的話語權(quán)。那么，要以何種媒體模式進行中式全球傳播呢？又如何打出影響力？這些都值得重點關(guān)注。再者，推動學術(shù)平等和深度對話，在提升海外發(fā)稿數(shù)量與質(zhì)量的同時，中國學者們應(yīng)該積極主動在自己所在的學科領(lǐng)域推動相關(guān)理論體系的創(chuàng)新型發(fā)展，掌握更多學術(shù)話語權(quán)，打造平等、均衡和開放包容的交流對話空間，推動并吸引國際學術(shù)界、思想界、主流媒體和政界商界對人類命運共同體思想及“一帶一路”倡議的關(guān)注。

溝通則需要在根植于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒西方文明，兼收并蓄，在國際上講好中國故事。中國歷史上儒道釋合一的文化適應(yīng)過程為東西文化融合提供了良好的借鑒范式，助推了多元一體的跨文化交流。在推動中式全球溝通的進程中，運用跨文化傳播策略，降低國際社會對中國所持刻板印象造成的負面作用，通過間性思維和共情作用克服文化休克和文化身份焦慮現(xiàn)象。在中國故事的講述中，應(yīng)該盡量避免單調(diào)的官方話語和宏觀的經(jīng)濟數(shù)字，從傳統(tǒng)文化入手，將官方與民間聲音相結(jié)合，突出民間團體、華人華僑和公民個人故事里的動人細節(jié)，在重視傳播技術(shù)和媒介的同時，更應(yīng)關(guān)注人際傳播的重要作用。通過宣傳、傳播、溝通三層面相互作用，協(xié)調(diào)共振，從而推動中式新型全球傳播觀的建構(gòu)。

四、 結(jié)語

基于對人類命運共同體的哲學依據(jù)和三種思想基礎(chǔ)的分析，以及人類命運共同體思想的具體傳播實踐在中式全球通化及全球治理與文明交流互鑒層面的體現(xiàn)，可以看出，人類命運共同體思想是在全球化背景下誕生，同時反哺于全球化，并起到抵御逆全球化趨勢的作用。在人類命運共同體思想踐行進程中，中式全球通化內(nèi)核以及中華文明的開放包容，有利于不同文化思想的開放和包容性融合，并將文化差異轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)造力的源泉，從而推動全球文明間的深度良性對話，成功構(gòu)建人類命運共同體理想的元敘事模式。具體落實到中式全球傳播觀的路徑層面，它就是實現(xiàn)“由通到化”的傳播過程， 即得益于建構(gòu)主義思想的啟迪，通過宣傳、傳播、溝通這三個模式的科學分工、合作和創(chuàng)造性融合，打造相互尊重，相互包容、相互傾聽的交往模式，促進多元文明的對話模式形成，從而推動人類命運共同體由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

本文是中國人民大學“雙一流”建設(shè)成果，中國人民大學馬克思主義新聞觀研究中心課題“習近平國際傳播與人類命運共同體構(gòu)建思想研究”(項目號：RMXW2018A002)階段性成果。