審美情感：道德信念的“膠黏劑”*
——基于德育美學(xué)觀的學(xué)校德育策略研究

立德樹人是教育的根本任務(wù)，在我們的人才培養(yǎng)體系中，一直都非常重視對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。可是，面對(duì)精心栽培的德育小苗，人們還是發(fā)現(xiàn)，他們常常是“明知不可為而為之”。根源在哪里？一般德育工作者認(rèn)為，“這是因?yàn)閷W(xué)生們的道德信念不夠堅(jiān)定，才會(huì)‘明知故犯’”。筆者卻以為，上述現(xiàn)象實(shí)際上向德育工作者提出了一個(gè)問題——提高道德信念的核心著力點(diǎn)究竟是什么？

一、識(shí)內(nèi)蘊(yùn)，明“立”之根源

什么是道德信念？道德信念就是人們通過對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和了解，在自身強(qiáng)烈的道德情感驅(qū)動(dòng)下，對(duì)履行某種社會(huì)道德義務(wù)產(chǎn)生的強(qiáng)烈的責(zé)任感，可見，道德信念包含了道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三個(gè)要素。比較這三個(gè)要素，傳統(tǒng)德育工作者都以“道德認(rèn)知”為德育之首。

可是，上述現(xiàn)象告訴我們，“道德認(rèn)知”并不是道德信念教育的關(guān)鍵。筆者以為，道德信念樹立的核心問題應(yīng)為“道德情感”問題。雖然道德認(rèn)知和道德意志之間也有相互聯(lián)系和相互促進(jìn)的一面，但是單靠認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的“意志力”顯然是不夠的，期待以“意志力”來化解德育危機(jī)，也是不夠的。而道德情感卻是一個(gè)新的心理動(dòng)力和中介。有了道德情感的中介動(dòng)力，道德認(rèn)知和道德意志之間就更易架起一座橋梁，各個(gè)道德要素之間才可能暢通起來?？梢姡赖虑楦惺堑赖滦拍钊刂凶罹哂叙ず狭Φ哪z黏劑。

二、剖內(nèi)蘊(yùn)，辟“立”之通道

根據(jù)道德感的原初動(dòng)力機(jī)制，學(xué)生的“移情”一直都是個(gè)體最初級(jí)和以后道德踐行的“先天圖式”，這種先天圖式成為學(xué)生道德認(rèn)知、道德行動(dòng)的原初動(dòng)力源和內(nèi)驅(qū)力。但這種內(nèi)驅(qū)力并不能使一切問題迎刃而解！因?yàn)檫@種內(nèi)驅(qū)力只是解決了道德主體單方面的條件要求，它還需要道德情境的外部誘化作用——有時(shí)即便是具有了外誘因和內(nèi)驅(qū)力，也未必能帶來道德行為的產(chǎn)生和落實(shí)……品德心理學(xué)將這解釋為“未達(dá)到動(dòng)機(jī)激活的閾限”。

而這種“動(dòng)機(jī)激活閾限”從哪里突破最為有效，效值最為長久呢？

實(shí)驗(yàn)表明，學(xué)生在得到教師的肯定后，會(huì)更投入地學(xué)習(xí)；學(xué)生在足球射門進(jìn)球后，會(huì)對(duì)足球產(chǎn)生更大的興趣；學(xué)生們?cè)诒硌莩晒?，?huì)對(duì)公共活動(dòng)更有自信……上述的成功、愉悅情緒證明：情緒的調(diào)動(dòng)，理智感、審美情感等高級(jí)形式情感的參與，更能激活道德個(gè)體的踐行意識(shí)，更能突破道德踐行的“閾限”值。所以，審美活動(dòng)的組織，審美情感的培育、遷移、提升是情感化育的最佳途徑之一。

三、化內(nèi)蘊(yùn)，育“立”之機(jī)制

1.“范式”陶冶，重疊中的等值培育。“范式”的概念和理論是由美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中進(jìn)行系統(tǒng)闡述。它指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等的集合，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。這種“范式”結(jié)構(gòu)在德育工作中的集中表現(xiàn)就是“榜樣示范法”。為此，教師如何將校內(nèi)校外、臺(tái)上臺(tái)下的“榜樣”有效融合，讓“校方”的范式對(duì)象與學(xué)生內(nèi)心深處的范式對(duì)象不謀而合，讓學(xué)生道德學(xué)習(xí)與審美學(xué)習(xí)并行不悖，讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同這種“范式”形象、“范式”精神、“范式”方式……這樣，學(xué)生們的“美感”與“道德感”生發(fā)出來，不僅學(xué)生的道德感被喚醒，他們的道德情感也由于美感的相伴而相生，能夠產(chǎn)生一種更為持久、更為亢奮的踐行意愿，學(xué)生的道德信念也就由此產(chǎn)生了。

筆者學(xué)校在榜樣示范對(duì)象的確定及榜樣呈現(xiàn)的方式上非常謹(jǐn)慎，首先是進(jìn)行資料儲(chǔ)備，設(shè)立榜樣候選名單，再通過問卷、現(xiàn)場交流、私下聊天、家庭走訪等形式，確定學(xué)生心目中的“好人”“好事”，最后以舞臺(tái)劇的形式將榜樣呈現(xiàn)在孩子們面前，既讓范式人物的行動(dòng)引發(fā)學(xué)生們的認(rèn)可、贊嘆，又讓范式人物的外形獲得眾生的肯定與喜愛，讓這方小小舞臺(tái)的美育活動(dòng)能“接地”“接心”，進(jìn)而支撐并指導(dǎo)他們今后的道德行為。故而，這種校內(nèi)校外、臺(tái)上臺(tái)下“范式”對(duì)象的“重疊”復(fù)出，最易鑄就美感、道德感的“等值”關(guān)系，最易達(dá)到“動(dòng)機(jī)激活的閾限值”，自然也就直接使孩子們進(jìn)入德育過程。

2.“美式”浸潤，促進(jìn)中的賦值培育。審美情感，作為道德情感培養(yǎng)的賦值策略發(fā)揮著不可估量的作用。較之前面第一點(diǎn)的“等值”功效，審美情感有時(shí)還承載著凈化、脫俗的提升任務(wù)和促進(jìn)功效，即審美活動(dòng)賦予學(xué)生的不僅要有因其“善”而喜愛，還要有因其“美”而喜愛的審美情感，這樣才能讓學(xué)生在美的浸潤下獲得促進(jìn)，獲得賦值作用。筆者所在的學(xué)校，即很好地利用這種“賦值”作用，將學(xué)校的“垃圾不落地”“垃圾要分類”等德育活動(dòng)有效落實(shí)。

“垃圾不落地，文明在手中”一直以來都是各方文明建設(shè)的重要內(nèi)容，學(xué)校決定從“垃圾不落地，文明在手中”的校園活動(dòng)、“垃圾不落地，班級(jí)是我家”的班級(jí)活動(dòng)兩個(gè)方面入手，希望在德育活動(dòng)踐行過程中，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣、環(huán)境保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的意志力，建立或修正學(xué)生的道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)?；顒?dòng)開展一段時(shí)間后，教師們很快就發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能克制自己隨地丟紙屑的意識(shí)和行為。能主動(dòng)彎腰拾起地面上的垃圾已屬不易，還要讓他們將這些垃圾“吊”或“拽”在自己的手上（學(xué)校的每個(gè)班級(jí)不設(shè)垃圾桶，只在每一幢樓的一樓處設(shè)兩個(gè)垃圾桶，平時(shí)孩子們需要帶一個(gè)塑料袋“自產(chǎn)自銷”），并且兜上一大圈，將垃圾送到公共垃圾桶，時(shí)間長了，學(xué)生們嫌麻煩，不愿為之?！袄宦涞亍边@項(xiàng)德育活動(dòng)出現(xiàn)了踐行危機(jī)！學(xué)校經(jīng)過多方商榷、咨詢之后，決定繼續(xù)推出“小袋鼠在行動(dòng)”活動(dòng)，將“垃圾不落地”活動(dòng)推向另一個(gè)高度，讓學(xué)生們將自己與袋鼠進(jìn)行“等值”對(duì)應(yīng)，將袋鼠的小袋子與自己手中的“垃圾袋”進(jìn)行“等值”對(duì)應(yīng)。很快，學(xué)生們?cè)谶@種“等值”比對(duì)過程中，找到了踐行的“提升點(diǎn)”——原來，我就是“小袋鼠”??！很快，大家覺得手中的垃圾袋沒有那么礙手了，屢屢彎腰也不再那么麻煩了，一樓的垃圾筒似乎也不再遙遠(yuǎn)了……學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)、理解到了這項(xiàng)活動(dòng)的意義，還非常愿意接受這樣的一種踐行方式和“說法”，一種非功利性的愉悅感滌蕩著他們小小的心靈，一切都似乎那么的美好和自然。

3.“圖式”革命，催化中的潛值培育。當(dāng)我們默默踐行，靜靜體會(huì)審美情感對(duì)道德認(rèn)知、道德行為的增益功能的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)一個(gè)世間永恒不變的矛盾——慣性，總是推動(dòng)著事物的前行。

在實(shí)際的德育活動(dòng)中，審美獲得的情感體驗(yàn)并不總是與道德感、道德判斷同步而行的，有時(shí)甚至是背道而馳的。出現(xiàn)這樣的情況是因?yàn)槿说膶徝荔w驗(yàn)更多時(shí)候是依據(jù)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)做出了一個(gè)“慣性使然”或相對(duì)“沖動(dòng)”的判斷，這與道德感、理智感等支配下的倫理準(zhǔn)則是沖突的，互為矛盾的。故二者之間會(huì)發(fā)生或“改造”或“反向”的革命運(yùn)動(dòng)，最終在理性分析、情理交融的過程中，完成個(gè)體內(nèi)部道德情感或整個(gè)心理圖式的“革命”，從而完成個(gè)體品德發(fā)展水平的“質(zhì)”的突變。在這個(gè)過程中，矛盾暴露、觀念風(fēng)暴等過程均為本次道德信念培育的一個(gè)“催化”過程，使一些潛在的道德認(rèn)知、道德價(jià)值得以呈現(xiàn)、實(shí)踐。

針對(duì)這種審美情感與道德判斷間的矛盾問題，筆者所在學(xué)校充分利用“戲劇社團(tuán)”這一載體，將現(xiàn)實(shí)生活中常見的審美情感與道德判斷間的矛盾沖突，通過戲劇和戲劇舞臺(tái)，以簡約而集中的方式加以呈現(xiàn)，并在現(xiàn)場和會(huì)后以“思維風(fēng)暴”的方式，將活動(dòng)繼續(xù)推向深處，讓學(xué)生在思辨活動(dòng)中走向深層思考，走向生活，走向自己的個(gè)體體驗(yàn)中……學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生在思辨中，將問題和焦點(diǎn)明晰化，讓“情”與“理”逐漸融合，在融合中找到道德認(rèn)知和道德踐行的支撐點(diǎn)，推動(dòng)理想信念的樹立與踐行！

審美情感對(duì)道德情感的促進(jìn)與催化作用，既有統(tǒng)一的一面，亦有矛盾的一角，所以德育工作者應(yīng)在實(shí)踐中觀察，在觀察中調(diào)整，讓道德情感在理想信念的樹立中發(fā)揮充分的黏合作用，讓堅(jiān)定的理想信念引導(dǎo)學(xué)生行走在陽光大道上，讓學(xué)生真正地踐行道德認(rèn)知，將道德行為落在實(shí)際生活中，成為一個(gè)合格的新時(shí)代小公民。