耦合分析：中國傳統(tǒng)文化與高校學(xué)風(fēng)建設(shè)研究

唐 康

(淮海工學(xué)院計算機工程學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

一、耦合契機

學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)發(fā)展的可持續(xù)主題，從學(xué)校層面到師生層面都需要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強學(xué)風(fēng)建設(shè)、創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng)。進入信息時代以來，校園貸、西方敵對勢力的“普世價值觀”、拜金主義、享樂主義、學(xué)生趨于功利化和浮躁化、西方節(jié)日意識形態(tài)的輸入扭曲了部分學(xué)生的人生觀和價值觀，而在傳統(tǒng)文化中的東周諸子百家超越時代的哲學(xué)智慧：在思想層面，傳統(tǒng)文化中的諸子百家思想為學(xué)風(fēng)建設(shè)提供了邏輯參照，比如儒家文化的“義利觀”的弘揚；在文化層面，傳統(tǒng)文化為高校學(xué)風(fēng)建設(shè)提供基礎(chǔ)的支持；在實踐層面，傳統(tǒng)文化為高校提供案例指導(dǎo)。

所以，當(dāng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)嵌入自信的傳統(tǒng)文化之時，它們之間的耦合所體現(xiàn)的相互影響，并通過配合促成教師“教”、學(xué)生“學(xué)”良好的風(fēng)氣，在相互作用中形成積極奮進的效應(yīng)。

二、傳統(tǒng)文化對學(xué)生“學(xué)”的耦合效應(yīng)

在貫穿五千年的中國傳統(tǒng)文化歷史里，形成了包括道家、儒家、法家、墨家等思想學(xué)派，只是到了漢武帝時期所實行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這時儒家學(xué)說成為正統(tǒng)地位，其他思想處在次要的位置，但是閃耀光芒的諸子百家傳統(tǒng)文化在淵源流長過程中形成了不同文化形式和文化符號并在傳承中得以延續(xù)。從客觀現(xiàn)實來看，很多學(xué)生對于傳統(tǒng)文化處于模糊或碎片化了解的狀態(tài)，對于促進良好的學(xué)風(fēng)建設(shè)有一定的難度，但是在中華民族偉大復(fù)興的新時代，對于重建國家形象，“青年強則國家強”的現(xiàn)實需求中對于倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是與時俱進的。新時期習(xí)總書記強調(diào)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，因此充分理解新時期我們的思想、品格從諸子思想傳承中與學(xué)風(fēng)建設(shè)的耦合效應(yīng)關(guān)系，對于推動良好的高校學(xué)風(fēng)形成具有重大現(xiàn)實意義。

首先，孔子的“義利”思想與高校學(xué)風(fēng)建設(shè)具有一定耦合效應(yīng)。市場經(jīng)濟促使部分學(xué)生利字當(dāng)頭，對于金錢過度看重，導(dǎo)致校園貸危機層出不窮。在古漢語詞典中對于“義”的解釋有：社會認為合宜的道理和行為、禮節(jié)等，對于“利”的解釋為：財力、錢財方面的好處，《論語·里仁》中說：“君子喻于義，小人喻于利”?！傲x利”是社會發(fā)展的良好屬性，不是一味地追求“利”，“義”才是當(dāng)今社會的追求、個人的追求，所以“義利”觀成為合乎倫理的規(guī)范以及道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子對于義認為“舍生而取義者也”，對于孔子的“義”具有延展和獨到性，孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能曲”，對于錢財要以正確的追求方式，不能通過不“義”手段獲得?！墩撜Z·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”來形容顏回的安貧樂道生活哲理，這也是當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該有的清高生活，對于重義輕利、安貧樂道的品格西方卻以此來大做文章，從意識形態(tài)對其攻擊，但是它的精髓仍然影響大部分人的價值觀念。同樣，后世漢代董仲舒在《春秋繁露》中說：“天之生人也，使之生義與利”，也是強調(diào)正確的處理“義”與“利”的關(guān)系。在高校學(xué)風(fēng)建中，從古典傳統(tǒng)文化中研究義利觀對于高校學(xué)風(fēng)建設(shè)具有實際的價值，其精華必須借鑒發(fā)展。

其次，“仁”的思想與高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的耦合效應(yīng)。個體的發(fā)展中要具有仁的內(nèi)在品格，“仁”的內(nèi)在方面突出個體人格的主動性和獨立性，達到“仁”就要做到自我修養(yǎng)、修身克己、“已欲立而立人、已欲達而達人”。當(dāng)今社會是“微”手機的時代，從微信、微博、微電影、微游戲充斥高校學(xué)生的方方面面，而對于其背后負面信息同樣影響大學(xué)生整體狀態(tài)，比如：微信將大家層層隔離，真實的地理空間已經(jīng)不再有意義、大眾傳媒錯誤價值導(dǎo)向、不良社會風(fēng)氣的影響、對未來就業(yè)的擔(dān)憂等都為日后的畢業(yè)迷茫埋下伏筆。修身克己，自我調(diào)節(jié)和保持相對穩(wěn)定的適應(yīng)功能，從而排斥、消化外來的一切干擾，保持一個“修身克己”生活態(tài)度，“禮崩樂壞”導(dǎo)致周天子的無能為力，以“克己復(fù)禮以為仁”成為每個個體成員（君子）的自覺追求。所以，在新時期對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，要以“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任”引導(dǎo)高校學(xué)生自覺地、主動地、積極地去承擔(dān)。儒家強調(diào)“修身”作為齊家治國平天下，但是同樣也可以作為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要指導(dǎo)，是進德修業(yè)的積極行為，所以當(dāng)代大學(xué)生對人格完善的追求，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識中獲得對現(xiàn)實有用的知識?？鬃犹岢隽艘幌盗杏锌茖W(xué)價值且至今仍有意義的教育學(xué)心理規(guī)律。如“性相近、習(xí)相遠”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等,在學(xué)習(xí)知識的過程中，不僅會學(xué)，還要強調(diào)自己的“修身”、克制與鍛煉自己的意志，主動地約束自己，所有這些都是作為“仁”主動實現(xiàn)個體人格的力量。

最后，關(guān)于“度”“篤行”對于學(xué)風(fēng)建設(shè)的耦合效應(yīng)。以筆者所在高校為例，部分學(xué)生功利心比較強，與自己利益相關(guān)的積極參與，與自己利益無關(guān)的則處于消極狀態(tài)。“度”就是講中國的辯證法，是很難用語言去概括的真理，在學(xué)風(fēng)建設(shè)中學(xué)生如何領(lǐng)會其中的真理，需要在實踐中體會做人的度、做事的度、“樂而不淫，哀而不傷”的度等。例如，學(xué)生對于微游戲不能過分地玩、進入高校不能一味地談戀愛，這些思想對于學(xué)生通過一系列的實踐來感受其中的恰到好處。篤行精神強調(diào)既要學(xué)有所得，又要把所學(xué)的知識能夠應(yīng)用到社會，在古代漢語詞典中“篤”是厚實的意思，所以在《禮記·中庸》所說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”強調(diào)學(xué)習(xí)是一個會學(xué)、會問、會思考、會辨的“知”過程，最后厚實的“行”，才能真正地做到知行統(tǒng)一。這種篤行精神，為高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的開展明確了目標(biāo)，現(xiàn)在高校的暑期社會實踐能把學(xué)校所學(xué)的知識能夠傳遞給社會各個層面，做到了“轉(zhuǎn)知為行”，實現(xiàn)了“知行統(tǒng)一”的宗旨。所以說，從傳統(tǒng)文化中要廣泛地學(xué)習(xí)其中的經(jīng)驗、知識甚至在考察中獲得一手資料，將學(xué)生“學(xué)”置于主體的地位，這樣才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對于學(xué)生“學(xué)”的耦合效應(yīng)。

三、傳統(tǒng)文化對于教師“教”的耦合效應(yīng)

梅貽琦曾經(jīng)說過：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成”。所以說，教師“教”是在學(xué)校的整體大環(huán)境里起到影響學(xué)生的重要因素，對于學(xué)風(fēng)建設(shè)有著“發(fā)動機”般的動力推動作用，傳統(tǒng)文化中的“師德”“有教無類”等，對教師“教”有一定的耦合效應(yīng)。

教師在管理學(xué)生的時候，要做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。只有自我的品行端正了，在管理學(xué)生的時候才能產(chǎn)生良好互動，這里端正品行的不僅包括行為，還包括思想層面?！白饚熤氐溃瑢W(xué)以為己”。作為老師，在傳授知識的過程中尊重自己的教育事業(yè)，追求個人道德完美，在傳道授業(yè)解惑過程中更加注重師德。師德的建設(shè)在于自身的建設(shè)“學(xué)高為師，德高為范”“德之不修，學(xué)之不講，聞之不能徒，不善不能改，是吾憂也”。所以，倡揚高尚的師德師風(fēng)要從思想上重視自身師德的建設(shè)。大學(xué)生處于人生成長的轉(zhuǎn)折期，對社會的認識還處于盲目、疑惑的狀態(tài)，作為老師要學(xué)會用“善言”。老子認為“言善信”認為“信言不美，美言不信”，作為老師要以真實的態(tài)度“善言”學(xué)生，花言巧語只是打磨修飾的欺騙之言，不能很好地教育學(xué)生。

從“有教無類”“教上所施，下所效也”“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”等有關(guān)師德的傳統(tǒng)文化中，表明教師在“教”的過程中只有做到以德為本，才能更好地去做有益于學(xué)風(fēng)建設(shè)的事情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性為學(xué)生打開對未來美好生活的憧憬之門?！赌印氛f到：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？發(fā)以為刑政，關(guān)其中國家百姓人民之利，此所謂三表也。”從學(xué)風(fēng)建設(shè)中角度看待傳統(tǒng)文化，最少有三點耦合效應(yīng)：第一，有本。高校教師要從傳統(tǒng)文化、有利于教學(xué)的西方文化吸取好的經(jīng)驗、知識適當(dāng)運用與教學(xué)。第二，有原。教師同樣要到學(xué)生群體中考察、了解學(xué)生，了解學(xué)生真正的需求，從一手資料中，正確地教學(xué)生。第三，有用。教學(xué)過程中，把學(xué)生真正需要的知識、有用的知識放在首位，突顯教學(xué)的目的性。