文獻傳播形式變遷與學術(shù)研究范式的嬗變

在傳統(tǒng)的學術(shù)史研究中，傳播技術(shù)對學術(shù)研究范式的影響一直不是主流的問題，一般情況下是放在書籍社會學或文獻社會學的范疇中討論這一問題。西方學術(shù)史主要關(guān)心的是概念史、新材料的考證史、學派史、學術(shù)組織等學術(shù)思想、學術(shù)材料、學術(shù)共同體和學術(shù)制度的演變歷史。而傳統(tǒng)的中國學術(shù)史更注重從師承關(guān)系去討論學術(shù)思想的發(fā)展，黃宗羲的《明儒學案》《宋元學案》記錄了700年的儒學名門正派，對中國學術(shù)史影響甚巨。如果說生產(chǎn)者、記錄內(nèi)容、記錄方式和傳播方式是文獻的四大要素，那么傳統(tǒng)學術(shù)史研究注重前三者的研究，而對文獻傳播方式變化之于學術(shù)研究范式的影響著墨不多，主要原因是書籍文獻傳播方式主導了人類社會近千年，近代以來雖然出現(xiàn)了報刊這種文獻傳播形式，但是本質(zhì)上區(qū)別不大，習焉不察，因此認為印刷出版是文獻傳播的千古不變的形式[1]，文獻傳播和學術(shù)研究形成了根深蒂固的“紙張思維”(paper mind)。隨著20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)的普及，21世紀智能手機的平民化，人類社會進入了移動互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體時代，一切行為隨之改變，學術(shù)研究也不例外。在這一背景下，本文要討論的就是文獻傳播形式與學術(shù)研究范式嬗變的關(guān)系。

1 文獻生產(chǎn)與傳播形式的變遷

文獻傳播和學術(shù)研究范式的變革這個主題涉及文獻學、傳播學、歷史學和學術(shù)史等諸多領(lǐng)域。文獻傳播和學術(shù)研究的關(guān)系，簡而言之，交流和傳播技術(shù)對學術(shù)研究范式的影響就是融合這三個領(lǐng)域的學術(shù)方法而建立新范式的基本著眼點，也是今后要大力培育的一個新的學術(shù)增長點。

文獻學有廣義和狹義之分。一般意義上的文獻學，如南京大學信息管理學院倪波、張志強教授的《文獻學概論》，重點討論的是文獻的結(jié)構(gòu)、歷史、記錄方式和傳播方式的技術(shù)和變化，是圖書情報檔案學科的一個下位學科，它更關(guān)心文獻的一般理論[2]。狹義的文獻學是和傳統(tǒng)的版本考證學聯(lián)系在一起的，分門別類研究各領(lǐng)域各學科文獻和材料的學科，如北京大學王余光教授的《中國歷史文獻學》[3]。所謂歷史文獻學，就是一門研究歷史文獻的學問。

有的專家不贊成把文獻分為歷史文獻和當代文獻兩種類型。這個看法有一定道理。任何文獻，除了正在起草和沒有行文的文獻，今天之前已經(jīng)行世的一切文獻都是歷史文獻，這是一個方面。另一個方面，任何學科體系都有一個成長的歷史過程。嚴格地說，過去的歷史文獻學是人們研究古代社會的產(chǎn)物[4]。人們在浩如煙海的古代史料中尋找問題的答案，久而久之就逐漸形成了要研究歷史就必須首先研究史料的習慣，這是歷史文獻學產(chǎn)生的一個動因。因此，也就有了現(xiàn)在通常所看到的古代歷史研究范圍以內(nèi)的歷史文獻學。歷史研究向下延伸，就產(chǎn)生了中國近現(xiàn)代史史料學。繼續(xù)向下延伸，就會產(chǎn)生中國當代史史料學?？梢园阉鼈兺耆蛲?，形成一門中國歷史文獻學。

所謂傳播學，是從新聞學發(fā)展而來的。傳播學是研究人類社會的傳播行為、傳播規(guī)律及其文明意義的科學，簡單地說，是研究人類社會信息交換現(xiàn)象的科學。所謂學術(shù)研究，尤其以材料為對象的人文學科，比如歷史學，就是運用各種歷史資料研究人類過去生活的科學。

總結(jié)以上三個學科領(lǐng)域的知識方法，研究的側(cè)重點不同，文獻學研究文獻，傳播學研究信息，歷史學研究史料。在這里頭，文獻就是材料。有的專家說，歷史文獻就是關(guān)于歷史方面的文字資料和言論資料。歷史學研究的史料也就是文獻。所謂文獻，就是人類在生活過程中所形成的一些原始的要件，它包括各種文字的和實物的材料。傳播學研究的信息也是材料，人類的信息包括一切人類精神的、物質(zhì)的、文字的、心理的表達，而最重要的痕跡則體現(xiàn)為文字和器物的遺存[5]。換一句話說，所有文獻學、傳播學、歷史學所要共同面對的，都是人類生活的副產(chǎn)品，也就是某種特定的歷史材料。

現(xiàn)代社會科學強調(diào)數(shù)據(jù)和案例調(diào)研，是模擬自然科學的實證研究。在現(xiàn)代社會科學誕生之前，人文學科，尤其是歷史學就是史料學。文獻的數(shù)量和質(zhì)量及其占有程度往往決定了一位學者的研究水平。而文獻傳播生產(chǎn)方式和學術(shù)研究關(guān)系極大。

假如承認文獻是人們生活的一種介質(zhì)，承認文獻是人們生活的遺存物，承認文獻可以簡約地歸之為一切文字的和器物的材料，那么我們就可以知道人類學術(shù)生活的變動，很重要的物質(zhì)指標就包括文獻傳播方式的變動。文獻傳播從古到今可分為四個階段。

第一個階段是金石時代的個體傳播。自然經(jīng)濟條件下，人們最重要、最奢侈的活動就是信息傳播。在很古的時代，官府就把最重要的文告刻成碑，或者鑄在銅器上，目的就是讓文告可以長久保存下去，甚至公開流傳。公元前513年晉國趙鞅“鑄刑鼎”、公元前536年鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”都是為了讓民眾知道國家的法律。泰山上有秦始皇登山的刻石，動機就是讓后代人知道秦始皇曾經(jīng)巡游過這里。一直到近代，都是有錢人死了才能刻碑，窮人死了是不可能刻碑的?？瘫囊饬x就是把生命的信息流傳下去。歷代王朝都要花極大的代價去建立國家的通訊系統(tǒng)。江蘇省高郵市迄今還保留有一個始建于秦代的驛站。驛站是王朝時代最重要的信息交通工具，古代所有知名人物的信件都是通過驛站送到的。因此，古典社會的信息傳播是通過有關(guān)渠道的點對點、面對面、人對人的個體傳播，這就造成了社會的極端封閉。信息封閉造成的問題較容易失控。比如，陳勝吳廣起義就是一個信息失控的結(jié)果。在大澤鄉(xiāng)，有人造謠說，我們已經(jīng)超期了，即使趕過去，也全部要殺頭，不如大家造反。這個時候只要有負責任的官員站出來說，大家安心在這兒等，雨停了再走，一定沒有事。他們也許就不會造反了。這就是信息閉塞造成的惡果。

第二個時代是印刷時代的小眾傳播。紙和印刷的發(fā)明是人類文明進入更高階段的標志[6]。紙的發(fā)明使文字必須刻寫在竹片、薄板和絲帛上的時代結(jié)束了。文字寫在紙上，大大降低了信息產(chǎn)生的代價。而印刷的發(fā)明使人類從抄本時代進入印書時代，信息可以批量生產(chǎn)。印刷時代最重要的物質(zhì)標志有兩個：一個是刻經(jīng)，佛教上的；一個是刻書，教育上的。目前云南麗江的木府保存了一套大藏經(jīng)，那是明代刻的。當時內(nèi)地的官府，可能縣府、州府都刻不起，因為代價太高了，而麗江的少數(shù)民族木府為什么刻得起？因為云南產(chǎn)銀。古人講“三年清知府，十萬雪花銀?！毖┗ㄣy就是云南的銀子，比內(nèi)地的銀子成色要高很多。在今天的文物市場，唯一不能造假的就是古書，因為造古書的代價很高。古畫可以造假，古書卻很難。今天看到的印刷時代最重要的信息傳播成果，首推“百衲本”《二十四史》，這套書1936年出版，商務(wù)印書館花了18年把這套中國古代最重要的文獻出版了，這是一個非常重大的貢獻。但印刷時代的文獻傳播，仍然是一種小眾傳播。比如，直到戊戌變法時，中國有4億多人口，但識字的人大約只有幾百萬。

第三個時代是媒體時代的大眾傳播。從1870年代《申報》創(chuàng)刊，到1990年代互聯(lián)網(wǎng)興起，可稱為媒體時代，時間大約120年。報紙的發(fā)明使社會進入公眾閱讀的階段，這是一個重大的進步。信息交流，先后通過報紙、雜志、廣播、電視實現(xiàn)了無障礙的交流。但是，大眾傳播的核心范式依然是“中心—大眾”模式，中心控制了大眾接受什么、何時介紹、如何接受。出版社、雜志社、廣播、電視、圖書館等處于文獻傳播和信息傳播的核心和支配性位置。因此，這種所謂的大眾傳播本質(zhì)上依然是精英傳播[7]。

第四個時代是網(wǎng)絡(luò)時代的全民傳播[8]。1990年代以來，用了不到30年，中國進入網(wǎng)絡(luò)時代。這是一個全民閱讀的時代，信息的復制成為瞬間的、天量的規(guī)模。舉兩個例子：2008年中國發(fā)生了一件搞笑的事件——假華南虎事件[9]：陜西省鎮(zhèn)坪縣一個農(nóng)民公布了一張假照片，宣稱發(fā)現(xiàn)了華南虎。在網(wǎng)絡(luò)時代，這樣一個造假行為，幾天工夫就被網(wǎng)友揭穿了，他們拿出確實的證據(jù)證明照片來自浙江某家圖片公司的一張圖畫。這在古代社會根本做不到，近代社會做不到，前網(wǎng)絡(luò)時代也做不到。另一個例子是最近有兩位教授寫了一篇文章，提出放開生育控制、提升生育率的政策建議，其中提到應(yīng)該建立國家生育基金，40歲以下的男女都要按一定工資比例交錢。這篇文章出來后，被“今日頭條”斷章取義，遭到網(wǎng)民誤會，短短兩天內(nèi)被全民批評，不僅微信刷屏，其中一位教授的郵箱還收到500多封罵他的郵件。我們真正到了一個全民閱讀、全民傳播、全民發(fā)聲的時代，這個全民傳播的時代是去中心、去權(quán)威和去魅化的時代。

應(yīng)當說明的是，以上劃分的四個時代，僅僅是從文獻傳播的意義上說的，是以文獻傳播的最重要的載體為基本標志的。這四個時代的傳播方式也是疊加的、遞進的。比如，金石時代的碑刻方式，直到現(xiàn)在還在使用。再如，印刷時代的印書，無論后來的媒體時代，還是如今的網(wǎng)絡(luò)時代，都還在大量生產(chǎn)圖書。雖然新媒體無紙化閱讀來勢洶洶，但出版社、雜志社徹底“與紙再見”的時刻[10]也許還有一個相當長的過程才會真正到來。

2 學術(shù)研究范疇中的文獻傳播基本特點

文獻傳播方式的變遷對人類社會的方方面面都有影響，因此觀察文獻傳播方法變遷的視角也千差萬別。從學術(shù)研究范疇看，文獻傳播有五大特征。

第一，信息的生產(chǎn)不同于文獻的生產(chǎn)。生活產(chǎn)生信息，學術(shù)產(chǎn)生文獻。我們研究的文獻是從海量的生活信息中提煉出來的，是大浪淘沙的結(jié)果。無論文獻學、傳播學，還是歷史學研究，都是從開發(fā)材料開始的。就好像大江東去，泥沙俱下，而研究人員則是大江中間的挖沙船，從滔滔江水中間把沙子挖出來，和之以水泥、鋼筋，建立起人類文明的精神大廈。

第二，人們生活中的信息是生活化的，我們的研究是學術(shù)化的。生活的信息是私人化的，學術(shù)研究的成果是社會化的。文獻從私人化走向社會化，其合法性的根據(jù)在哪里呢？我們認為在于人類生活的公開性與文獻研究的公共性的一致。傳播學、歷史學、社會學、文化學等所要還原的，都是人類的生活，因此，可以突破現(xiàn)實社會道德的、法律的允許程度，而把特定人、人群、族群、團體的最隱秘的生活空間披露出來。這是文獻研究合法性的依據(jù)。

第三，無論社會怎么發(fā)展，技術(shù)怎么進步，信息的傳播，文獻的傳播，最基本的方法是閱讀。司馬遷不閱讀寫不出《史記》。今天信息再爆炸，不閱讀仍然是一個愚昧的人。閱讀決定個人的思維，閱讀決定公眾的知識進步，閱讀決定文獻的受眾面，閱讀決定社會文明的發(fā)展程度。

第四，文獻傳播的無障礙性是衡量社會文明程度的重要指標[11]。社會的組織性體現(xiàn)為社會的管理，其中包括信息的管理。人類走向文明的過程，從信息交流的意義來說，就是克服交流、溝通的障礙的過程。文獻傳播的障礙有生理障礙、文化障礙、語言障礙、認知障礙、技術(shù)障礙、制度障礙，等等。生理障礙很容易理解，文化障礙則復雜得多。宗教是一種文化現(xiàn)象，某些不寬容的宗教教義往往會明確規(guī)定不得傳播某些文獻。語言文字是文獻的記錄方式，比如閱讀者不掌握英語，那么絕大部分英文文獻就無法閱讀理解。在人類歷史長河中許多語言文字死去了，以這些語言文字記錄的文獻，除極少數(shù)專家外，都無法閱讀此類文獻。絕大所數(shù)專業(yè)文獻都是寫給專業(yè)同行看的，外行因為沒有知識儲備，基本無法閱讀。有些文獻是以數(shù)碼形式記錄和存儲的，如果沒有相應(yīng)的技術(shù)裝備，則無法被閱讀，所以檔案館不僅要保留數(shù)字檔案，還要保留相應(yīng)的古董級技術(shù)設(shè)備，或者不停地以新設(shè)備轉(zhuǎn)錄那些古老的數(shù)字文檔。文明社會無不捍衛(wèi)自由傳播的價值，文明社會會創(chuàng)造各種條件克服傳播障礙。

第五，對文獻傳播來說，在生活的意義上，學術(shù)研究人員有三重身份：一是個人文獻的生產(chǎn)者，二是社會文獻的研究者，三是學術(shù)文獻的鑒賞者。從生活的意義來說，我們自身產(chǎn)生的文獻代表了生活的本色，是生命的本體，它反過來又會影響周圍的環(huán)境。從自身的工作來說，我們的職責就是研究文獻，從研究中發(fā)現(xiàn)生動的過去。從閱讀體驗來說，我們不僅閱讀現(xiàn)實生活的一切有價值的生活信息，而且閱讀學界的研究成果，了解學術(shù)變遷的大勢，尋找和外界的差距，吸收一切有價值的營養(yǎng)，去獲得新的進步。這三種身份，無論哪一種，都能給我們帶來快樂，因此，我們要用真誠的、善良的、詩意的生活，去創(chuàng)造詩意的人生。

3 現(xiàn)代文獻傳播技術(shù)顛覆學術(shù)研究范式

現(xiàn)代文獻傳播技術(shù)包括信息的記錄、組織、存儲、展示和傳播的技術(shù)，信息技術(shù)水平是決定人類社會知識生產(chǎn)的關(guān)鍵因素之一[12]。正是造紙和印刷術(shù)的發(fā)明大大加速了人類知識生產(chǎn)和積累，在紙張作為最主要的傳播媒介的近兩千年的人類發(fā)展史中，人們形成了與之相適應(yīng)的知識生產(chǎn)方式和學術(shù)研究范式。前互聯(lián)網(wǎng)時代，文獻傳播主要分三個階段：圖書——報刊——數(shù)據(jù)庫。正如前文所述，在近代以前，圖書是稀缺資源，被知識階層所壟斷；近代出現(xiàn)了學術(shù)期刊，學術(shù)期刊依然是少數(shù)專業(yè)人士的閱讀對象；20世紀出現(xiàn)了大型的專業(yè)數(shù)據(jù)庫，這些數(shù)據(jù)庫一般較昂貴，只有大學和公共圖書館等機構(gòu)能買得起，往往也只有象牙塔內(nèi)的大學師生背景可以使用?？梢哉f在前互聯(lián)網(wǎng)時代，文獻傳播都局限在知識和專業(yè)階層，與之適應(yīng)的學術(shù)研究范式都是圍繞紙質(zhì)文獻展開。一切治學的箴言都和書籍有關(guān)，尤其是人文社會科學，學術(shù)研究的基本范式不外乎是盡可能多地找到相關(guān)書籍和報刊文章，盡可能準確地摘錄做卡片，理論思維能力強的學者可以據(jù)此寫出義理、考據(jù)、詞章俱佳的文章或?qū)Ｖ?，即便思辨能力薄弱，只要肯下?shù)年坐冷板凳的功夫也能寫出言之有據(jù)的專題論文。數(shù)據(jù)庫不過是把一部分做卡片的功夫改為利用計算機技術(shù)來完成，其正面意義是減輕了學者們知識積累的負擔，即使一位受過基本學術(shù)訓練的研究生，只要善于利用檢索技術(shù)和數(shù)據(jù)庫，也能對一個相對陌生的領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀作出相對準確的研究綜述。但是，數(shù)據(jù)庫造成的負面影響也在于此，傳統(tǒng)的學者會持續(xù)地跟蹤本學科本領(lǐng)域的進展，學術(shù)情報的獲取是累積性的和歷時性的，而現(xiàn)在不少學者是因為要寫論文、要報項目才臨時抱佛腳，通過數(shù)據(jù)庫了解研究現(xiàn)狀。

書籍、報刊、數(shù)據(jù)庫這些文獻傳播形式的次第變化對學術(shù)研究范式都沒有產(chǎn)生顛覆性的影響，只有互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)才導致學術(shù)研究范式的顛覆性變化，這種顛覆性變化體現(xiàn)在九個方面。

第一，學術(shù)資源的數(shù)字化——學術(shù)文獻記錄、組織、存儲、利用形式發(fā)生了根本變化，在線的born-digital的數(shù)字文獻完全戰(zhàn)勝了born-paper的紙質(zhì)文獻。大部分重要的紙質(zhì)文獻都被轉(zhuǎn)換成數(shù)字文獻，紙質(zhì)學術(shù)文獻的價值基本上只是文化和文物意義上的，而非信息和內(nèi)容意義上的。

第二，學術(shù)資源獲取的經(jīng)濟性——獲取學術(shù)資源的經(jīng)濟和時間的邊際成本趨于零。由于大型數(shù)據(jù)庫都是機構(gòu)購買的，對遠程獲取的利用者而言，沒有經(jīng)濟成本，不用跑圖書館，也大大節(jié)約了時間成本。

第三，學術(shù)資源利用的便利性——各種專業(yè)的知識服務(wù)供應(yīng)商開發(fā)了各式各樣的知識管理和文獻管理工具，如谷歌學術(shù)和百度學術(shù)提供各國各地區(qū)的引文格式自動生成工具，學者引用文獻非常便利，這也導致現(xiàn)在的著作和論文的注釋、引文膨脹。

第四，期刊在學術(shù)發(fā)表中的勢力范圍受到侵蝕，計算機科學、工程科學等學科會議論文的權(quán)威性已經(jīng)超過期刊論文，圖情檔學科中iconference會議的發(fā)表難度和權(quán)威性已經(jīng)超過很多期刊，醫(yī)學等學科的部分OA期刊的影響因子已經(jīng)超過許多紙質(zhì)期刊。許多科研機構(gòu)在學術(shù)成果認定時已經(jīng)接受這種變化，給予會議論文和部分OA期刊很高的權(quán)重。

第五，社交媒體顛覆了學術(shù)社群。傳統(tǒng)的學術(shù)社團是學術(shù)共同體的基本形式，學會的年會以前是學術(shù)同行的年度互動盛會，而以微信群為代表的各種學術(shù)社群基本取代了學術(shù)社團，現(xiàn)在哪怕再細分的小同行都可以自己組成基于社交媒體的學術(shù)社群，這在以往是難以想象的。傳統(tǒng)的學會是靠會費維持的，如果學術(shù)人口太少，這種學會是無法存在的；而當下的線上學術(shù)社群運行基本是沒有成本的，全球線上學術(shù)社群24小時運行，各種信息和觀點的匯聚極其便捷。

第六，學術(shù)影響力塑造受到了社會媒體的嚴重影響。學者的學術(shù)影響力原本主要取決于學術(shù)成果的數(shù)量和質(zhì)量，但在社交媒體時代，越來越多的學者重視通過社會化媒體擴大影響，有的財經(jīng)和文化歷史專家甚至組織專業(yè)的社會媒體團隊運作微信公號、微博和個人網(wǎng)站。TED演講、慕課、小視頻等等便于在網(wǎng)上傳播的專題，迅速擴大學者的影響力。很多學者已經(jīng)不滿足于學術(shù)圈內(nèi)的知名度，而是希望通過在社會媒體上的“品牌”建設(shè)，獲得學術(shù)影響力的“溢價”。實際上，由于政府和社會大眾都無法鑒別學術(shù)影響力的真正含金量，這給了學術(shù)影響力“溢價”的二流學者很多變現(xiàn)的機會。

第七，學術(shù)評價中匿名同行評價原本是主要方式，互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通性使得學術(shù)共同體變成了透明的晶體，匿名性消失。每當基金評審季節(jié)來臨，幾通郵件發(fā)完，學術(shù)同行的郵箱中就塞滿了打招呼的郵件。另外，由于學術(shù)成果數(shù)據(jù)很容易在網(wǎng)上獲取，基于數(shù)據(jù)的定量評價影響力逐漸超過了同行評價。主導今日評價體系的是各種“定量+同行評價”的排行榜。

第八，學術(shù)批評中的“民科”現(xiàn)象，學術(shù)界原本遵循不懂不評價的基本規(guī)則，但是社交媒體給了原本沒有話語權(quán)的、沉默的“民科”開展學術(shù)批評的機會，學術(shù)批評呈現(xiàn)出眾聲喧嘩的熱鬧場景，學術(shù)下移，社會科學尤其成了民眾的思想和文化消費品。

第九，學術(shù)產(chǎn)業(yè)化。學術(shù)成為一種產(chǎn)業(yè)，不僅用產(chǎn)業(yè)思維組織知識生產(chǎn)，也用市場思維營銷學術(shù)研究成果，知識付費成為潮流。北京大學經(jīng)濟學某教授通過知識付費一年可以獲得近千萬收入。

綜上，基于互聯(lián)網(wǎng)和社會媒體的文獻傳播方式已經(jīng)完全顛覆學術(shù)研究范式，“紙張思維”(paper mind)已經(jīng)讓位于“互聯(lián)網(wǎng)思維”(Internet mind)，紙媒時代社會科學和人文學科的學術(shù)研究所具備的貴族性、優(yōu)雅性、古典性、稀缺性、小眾性、嚴肅性、專業(yè)性已經(jīng)被顛覆、被去魅、被產(chǎn)業(yè)化、被工業(yè)化、被互聯(lián)網(wǎng)化、被社交化、被大眾化、被娛樂化。