明治時(shí)期婚姻與家庭倫理觀照下的女性形象論
——以樋口一葉《十三夜》中的阿關(guān)為例

林 艷，李慶申

(贛南師范大學(xué)a.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；b.繼續(xù)教育學(xué)院，江西 贛州 341000)

樋口一葉是日本明治時(shí)期的作家，日本歷史上第一位專(zhuān)職女作家，也是唯一一位肖像印刷在日本貨幣上的女作家?！妒埂肥菢靠谝蝗~的代表性作品之一，也是樋口一葉文學(xué)研究的“重鎮(zhèn)”之一。

《十三夜》描寫(xiě)了一個(gè)決意離婚，但又害怕失去獨(dú)生子、娘家失去依靠而在離婚之前止步的女主人公阿關(guān)的故事。貌美如花的阿關(guān)被高級(jí)官員原田勇一眼相中，完成了地位懸殊的婚姻。新婚燕爾，原田勇對(duì)阿關(guān)恩愛(ài)有加。待到兒子出生后，原田勇如同變了個(gè)人，甚至當(dāng)著下人的面對(duì)阿關(guān)不是呵斥就是冷暴力，甚至夜不歸宿。一如阿關(guān)對(duì)父母哭訴的那樣：……自從有了孩子以后，好像換了一個(gè)人似的，想起來(lái)都令人害怕。我好像被人推進(jìn)了黑暗的深谷里，從此再也見(jiàn)不到溫暖的陽(yáng)光了[1]105。終于在兒子太郎5歲那年的舊歷十三的夜晚，阿關(guān)悄悄回到娘家，打算徹底結(jié)束7年的婚姻生活。但在父親的勸說(shuō)下，“我方才明白要求離婚是我太任性?！彤?dāng)自己是死了……就算從今天晚上起阿關(guān)已經(jīng)不在人世，只有她的靈魂守著孩子。這么一想，像受丈夫的折磨這點(diǎn)小事，哪怕一百年也能忍受”[1]110。于是，她下決心獨(dú)自一人回到夫家，重啟孤單絕望的生活。

明治初年的日本雖然在明治維新之后有了資本主義的萌芽，社會(huì)也發(fā)生了巨大的變化，但是由于革新初期保守勢(shì)力的強(qiáng)大，社會(huì)從制度到人們的意識(shí)形態(tài)等方面，仍處于半封建狀態(tài)，但是，《十三夜》還是明治這一新時(shí)代誕生的小說(shuō)，尤其是明治二十年代，社會(huì)有了新式婚姻和離婚制度，它正是結(jié)合這一特點(diǎn)描述了即將走向離婚的一段婚姻。以下以《十三夜》為素材，觀照婚姻與家庭倫理，探討明治時(shí)期女性的形象。

其一，阿關(guān)丈夫原田勇所期待的理想婚姻中的女性形象。

《十三夜》的新穎之處在于原田勇的戀愛(ài)開(kāi)端。日本承認(rèn)超越身份的自由婚姻是從明治四年(1871年)開(kāi)始的。明治四年八月二十三日頒布“允許貴族與貧民通婚”的條例。這種婚姻的自由化，實(shí)際也被說(shuō)成是“男性挑女性長(zhǎng)相的自由”。明治二十三年，文部大臣芳川顯正有這樣的傳說(shuō)：他委托人幫忙找結(jié)婚對(duì)象，并提出“只要漂亮，家里窮也沒(méi)關(guān)系”。這充分表明了所謂自由婚姻，實(shí)際上是上流社會(huì)男性挑女性長(zhǎng)相的婚姻自由，上流社會(huì)男性娶下層漂亮女子為妻而不是妾，也成為可能?！妒埂分?，阿關(guān)把羽毛球打到原田勇的車(chē)?yán)?，前?lái)取球，而原田勇看見(jiàn)芳齡十七貌美如花的阿關(guān)，一見(jiàn)傾心、不顧社會(huì)地位懸殊娶阿關(guān)為妻。這也正是“男性挑長(zhǎng)相婚姻自由”的印證，體現(xiàn)了近代日本的時(shí)代特征。

然而，原田勇和阿關(guān)的自由婚姻很快破裂。新婚燕爾后，原田勇對(duì)根本不了解的阿關(guān)表現(xiàn)出極大的不滿(mǎn)，指責(zé)阿關(guān)“愚蠢、粗俗、沒(méi)教養(yǎng)”等，根本沒(méi)有耐心和方法跟阿關(guān)溝通、交流。而阿關(guān)對(duì)此的反應(yīng)只是抱怨，“本來(lái)嘛，我沒(méi)有在貴族學(xué)校里念過(guò)書(shū)，也沒(méi)有像其他同事的太太們那樣學(xué)過(guò)花道、茶道、作歌、畫(huà)畫(huà)，所以不能陪他談?wù)撨@些風(fēng)雅的事”[1]105。阿關(guān)和原田勇之間有著文化層次上的巨大差異，這個(gè)差異也是他們夫妻間不和的根源之一。也正是文化層次，成為明治以后出現(xiàn)的新階層與其他階層之間的壁壘。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1856年至明治八年(1875年)之間出生的東京大學(xué)男性畢業(yè)生，他們的妻子的文化層次如下：受過(guò)初等教育的占71.9%，受過(guò)中等教育的占25.0%，受過(guò)高等教育的占3.1%。阿關(guān)是普通小學(xué)畢業(yè)，就讀的小學(xué)應(yīng)該是明治10年后期的女子小學(xué)，就學(xué)率大概是30%，明治二十三年(1890年)女子中等教育的在校率約為0.2%[2]75。因此，阿關(guān)的文化層次在當(dāng)時(shí)絕對(duì)不算低的。但是，即使文化層次同屬于初級(jí)教育，阿關(guān)與上述太太們所受的教育環(huán)境還是有本質(zhì)上的差異的。明治時(shí)期與東京大學(xué)畢業(yè)生結(jié)婚的女性，以明治元年(1868年)至明治二十三年(1890年)出生的居多，通常是在家庭教師的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)這類(lèi)東京大學(xué)畢業(yè)生擇偶時(shí)，通常選擇那些由家庭教師教育、家庭條件優(yōu)越的姑娘。而阿關(guān)與原田勇所處的婚姻時(shí)代，日本還沒(méi)有普及針對(duì)女性的高級(jí)教育。因此，有一定社會(huì)地位的男性擇偶時(shí)，更愿將家庭出身而非文化層次作為擇偶的要素。擇偶時(shí)真正開(kāi)始注重女性文化層次而且超過(guò)半數(shù)女性擁有中等教育以上文化層次的，大約是從明治四十年(1910年)開(kāi)始。

如前所說(shuō)，原田勇和阿關(guān)的婚姻是明治二十八年(1885年)開(kāi)始的。在那樣一個(gè)婚姻的時(shí)代背景下，原田勇選擇出生卑微的阿關(guān)做妻子，可以說(shuō)帶有超前的近代主義色彩。原田勇不看重阿關(guān)的家庭背景，看中的除相貌外還有她的初級(jí)教育的文化層次，這在當(dāng)時(shí)，原田勇已屬相當(dāng)進(jìn)步、開(kāi)明。如此不重視身份而重視文化層次、開(kāi)明進(jìn)步的原田勇，卻讓阿關(guān)只享受了短暫的新婚幸福，之后阿關(guān)備受歧視和折磨、委屈和生不如死地煎熬。

原因何在？源于現(xiàn)實(shí)的婚姻距離原田勇對(duì)婚姻的愿景相去甚遠(yuǎn)。“……說(shuō)我笨，不懂禮貌，……說(shuō)我沒(méi)教養(yǎng)?！覟榱瞬蝗躺釛壧?，只好忍氣吞聲，可他又罵我：沒(méi)志氣，沒(méi)骨頭的笨蛋”[1]105。原田勇對(duì)阿關(guān)的責(zé)難甚至冷暴力，與其說(shuō)是封建家長(zhǎng)制的大丈夫的暴言，還不如說(shuō)是對(duì)婚姻、對(duì)妻子的期望過(guò)高，而對(duì)現(xiàn)實(shí)失望的結(jié)果。在這樣的丈夫面前，阿關(guān)采取緘口不語(yǔ)、一味忍讓的態(tài)度，而原田勇所需要的不是只會(huì)單純隱忍、順從的妻子，他需要互相愛(ài)慕、可以交流、可以共商事宜的生活伴侶。從這個(gè)意義上來(lái)講，阿關(guān)的丈夫原田勇所期望的婚姻是以自由結(jié)合為基礎(chǔ)、能夠互動(dòng)、有情趣的理想婚姻。

其二，婚姻、家庭束縛下的女性人物阿關(guān)像。

面對(duì)極不滿(mǎn)意的妻子阿關(guān)，原田勇除了指責(zé)，只字不提離婚，其理由只有一個(gè)“作為太郎的奶媽而留下”。阿關(guān)也正因?yàn)檫@個(gè)理由而一再隱忍。阿關(guān)和原田勇都因?yàn)楹⒆拥哪赣H這個(gè)理由而存在與被存在。

為了孩子而隱忍的阿關(guān)和對(duì)阿關(guān)無(wú)法切割關(guān)系的原田勇，對(duì)母性有著共同的依賴(lài)，這種依賴(lài)不是單純的封建的、儒教道德的殘存，而是由明治以后形成的近代思想所致。日本江戶(hù)時(shí)期對(duì)女性的要求主要體現(xiàn)在“三從四德”上，更多的是把女性作為妻子和兒媳婦來(lái)提出要求。而明治維新之后，對(duì)女性的要求不再僅僅停留在作為妻子和兒媳婦的要求上，更添加了作為母親角色的要求，不單要求是賢妻還要是良母。明治二十三年日本頒布《高級(jí)女學(xué)校令》，自此“賢妻良母”的思想作為國(guó)家公認(rèn)的女性教育理念而得以確立[2]42。阿關(guān)作為母親，帶孩子幾乎親力親為，即使有下人在，很多時(shí)候都是自己看管孩子，不假他人之手。而一戰(zhàn)前的日本上流社會(huì)，母親一般不自己看管孩子。特別是貴族孩子，承歡母親膝下幾乎是遙遠(yuǎn)的存在，母親和父親的作用幾乎沒(méi)有太多差異。實(shí)際養(yǎng)育孩子和教育孩子的是奶媽或侍女。

原田勇家屬于中產(chǎn)階級(jí)，作為新派人物的原田對(duì)妻子有著新派的要求。明治時(shí)期具有代表性的女性雜志《女學(xué)雜志》曾有記載，明治二十年代，女性在家庭的主要作用被設(shè)定在做家務(wù)上，家務(wù)包括以往中上層階級(jí)的闊太太們不一定做的做飯、家庭財(cái)務(wù)管理、育兒等。他們認(rèn)為，母親只有具有科學(xué)知識(shí)以及富有愛(ài)心，才能擔(dān)負(fù)得起教育孩子的重任。

明治三十年代，中產(chǎn)階級(jí)基本工資100日元以上，其他收入多，傭人通常雇傭一人以上，多數(shù)跟父母同住[3]。原田勇身為奏任官，其他財(cái)產(chǎn)不明，月薪大概200日元(五等)或250日元(四等)，沒(méi)有父母，只有妻子和一個(gè)兒子，有數(shù)名傭人(根據(jù)明治三十年代的工資情況，傭人的月薪只不過(guò)為1.23日元)，因此原田勇家在中產(chǎn)階層中也屬于富裕的家庭。雖說(shuō)如此，阿關(guān)沒(méi)有像丈夫同事的太太們那樣有著“插花、茶道、吟詩(shī)繪畫(huà)之類(lèi)的教養(yǎng)”，而且沒(méi)法跟這些太太們聊天，因此只有帶孩子。某種意義上，阿關(guān)只是一個(gè)受教育程度低、遠(yuǎn)離社交、遠(yuǎn)離工作、與外界脫離、只能作為母親困居家庭內(nèi)部的擁有“新中產(chǎn)階級(jí)”太太身份的奶媽、傭人。

其三，女性意識(shí)覺(jué)醒，打算離婚時(shí)期的阿關(guān)像。

阿關(guān)終于忍無(wú)可忍，忍痛舍下兒子，離開(kāi)夫家。阿關(guān)離婚的決定，來(lái)自她的女性意識(shí)的覺(jué)醒，在她的內(nèi)心沒(méi)有違和感和抵觸感。

阿關(guān)出生于平民階層。江戶(hù)時(shí)代平民階層的離婚，既可以由丈夫一方提出單屬丈夫的專(zhuān)權(quán)，有“三行半”*“三行半”是日本江戶(hù)時(shí)期丈夫?qū)懢偷摹⒔獬c妻子婚姻關(guān)系的休書(shū)。休書(shū)一說(shuō)；也可以由女性提出離婚或雙方協(xié)議離婚。阿關(guān)自己要求離婚，這也反映了江戶(hù)時(shí)代起，女性可以提出離婚。然而，這并不能否定江戶(hù)時(shí)期男性在離婚中的主導(dǎo)地位。離婚書(shū)不由女性寫(xiě)，而是男性寫(xiě)，即使由女方提出離婚，至少形式上必須由男性作為離婚的決定者、許可者。如果丈夫或家長(zhǎng)不寫(xiě)離婚書(shū)，離婚就不能成立。正因?yàn)橛羞@樣的習(xí)俗，阿關(guān)才會(huì)在不知會(huì)丈夫的情況下，單方?jīng)Q定離婚；又正因?yàn)闆](méi)有知會(huì)丈夫，就必須經(jīng)過(guò)娘家的家長(zhǎng)同意并提交離婚書(shū)。因此，阿關(guān)于舊歷十三的夜晚獨(dú)自回家，請(qǐng)求父親書(shū)寫(xiě)離婚書(shū)。由此可見(jiàn)，江戶(hù)時(shí)代的離婚制度仍然不否定丈夫在家的主導(dǎo)地位。

到了明治時(shí)期，離婚已經(jīng)不一定依據(jù)丈夫的離婚書(shū)，但是必須征得娘家家長(zhǎng)的同意，再向戶(hù)長(zhǎng)役場(chǎng)*戶(hù)長(zhǎng)役場(chǎng)是明治前期在區(qū)、街、村設(shè)立的行政機(jī)關(guān)，戶(hù)長(zhǎng)是這類(lèi)行政機(jī)關(guān)的負(fù)責(zé)人。提交申請(qǐng)、登記戶(hù)籍，或者向地方長(zhǎng)官提出申請(qǐng)，離婚才能成立。這個(gè)時(shí)期的離婚申請(qǐng)，不完全是婚姻雙方同意的協(xié)議離婚，也有丈夫單方面提交申請(qǐng)得到許可的案例。盡管如此，申請(qǐng)制度還是否定了離婚中丈夫的專(zhuān)權(quán)，倡導(dǎo)夫妻協(xié)議、合議的離婚。而且明治六年“太政官布告162號(hào)”規(guī)定妻子在判決上擁有離婚請(qǐng)求權(quán)，女性要求離婚得到法律的認(rèn)可，這是劃時(shí)代的舉措。阿關(guān)自己要求離婚，之所以沒(méi)有違和感，并不僅僅是江戶(hù)時(shí)代平民習(xí)慣的延續(xù)，更是反映了新時(shí)代的離婚制度。

其四，社會(huì)倫理制約下覺(jué)醒與放棄中沉浮的女性人物阿關(guān)像。

經(jīng)過(guò)7年痛苦婚姻，好不容易下決心離婚，又因作為母親不是作為妻子而存在的意識(shí)占了上風(fēng)，使得阿關(guān)下了作為母親活下去的決心?！斑B瞧太郎的臉都不能的話(huà)，活著還有什么意思”“就當(dāng)自己是死了，才不至于惹起風(fēng)波”“從今天晚上起阿關(guān)已經(jīng)不在人世，只有她的靈魂守著孩子”[1]110，如此等等的話(huà)語(yǔ)表明強(qiáng)烈的母性讓阿關(guān)徹底打消了離婚的念頭。這里的母性是強(qiáng)行要求女性為了孩子而存在。由于離婚對(duì)孩子成長(zhǎng)不利，母親對(duì)于自己離婚的想法而有了罪惡感。阿關(guān)最終放棄離婚，并不是因?yàn)楹ε码x婚后生活的艱難，或者世人譴責(zé)的目光，而是不愿意兒子太郎在單親家庭的環(huán)境下成長(zhǎng)。根植于阿關(guān)骨子里的母性雖然是女性本能，但重視母子關(guān)系的母性，卻是近代社會(huì)的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)也比較前衛(wèi)、屬于先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。

江戶(hù)時(shí)代離婚很常見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)不把離婚作為禁忌。從歷史角度來(lái)看，明治三十一年前離婚率依然居高不下?！妒埂匪鶗?shū)寫(xiě)的年代離婚率相當(dāng)高。如此之高的離婚率，可以理解為江戶(hù)時(shí)代以來(lái)，女性地位依舊低下的表現(xiàn)。但社會(huì)對(duì)離婚的女性卻不會(huì)有“失貞”“半途而返”等負(fù)面評(píng)價(jià)，這也是日本特色。

離婚率從明治三十一年(1898年)開(kāi)始急速下降，其直接原因是當(dāng)年制定了新《民法》。國(guó)家以法的形式對(duì)離婚進(jìn)行管控。雖然明治前期的離婚率高，但離婚卻沒(méi)有負(fù)面的社會(huì)印象。而離婚率急速下降，則可以理解為社會(huì)開(kāi)始有了抑制離婚的新規(guī)范，把離婚視為一種禁忌。《十三夜》中的阿關(guān)擔(dān)心離婚對(duì)兒子的影響。離婚事件中孩子的可得利益是明治二十年代不得不考慮的問(wèn)題。這也可以理解為抑制離婚的新的社會(huì)規(guī)范。從新的社會(huì)規(guī)范來(lái)看，離婚對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)不是一件好事。

從明治中期開(kāi)始，日本社會(huì)開(kāi)始把離婚視為罪惡的意識(shí)形態(tài)。明治《民法》制定之后到二十世紀(jì)六十年代后半期，離婚率走低，很大程度上是女性考慮孩子而放棄自我、拘于家庭?！妒埂返陌㈥P(guān)正是這一事實(shí)的代表。

令人不可思議的是，因考慮孩子而放棄離婚的阿關(guān)卻沒(méi)有考慮自己帶走孩子。不論阿關(guān)還是阿關(guān)的父母，都理所當(dāng)然地覺(jué)得孩子理應(yīng)屬于父親。一直以來(lái)，孩子是父親家的孩子、孩子屬于父親是根深蒂固的觀念。

江戶(hù)時(shí)代，根據(jù)幕府法規(guī)定，夫妻婚姻解體后，男孩、女孩都屬于父親。但是，普通老百姓的做法則是男孩歸父親，女孩歸母親。明治初年實(shí)施的全國(guó)慣例調(diào)查《全國(guó)民事慣例類(lèi)集》中有如下記載：男子ハ夫付シ、女子ハ婦二付シテ養(yǎng)育スルノ義務(wù)アル事一般ノ通例ナリ(離婚男孩隨父、女孩隨母，父母有養(yǎng)育孩子的義務(wù)，這成為一般慣例。作者譯)，即夫妻離異，孩子隨父親的實(shí)例不少，孩子的性別成為了決定歸屬的重要的依據(jù)之一。

明治初期在太政官等的指令中有如下內(nèi)容：原則上父親負(fù)責(zé)有繼承權(quán)的男孩，其他孩子的歸屬，雙方協(xié)議決定。也就是說(shuō)，官方關(guān)注的是確保繼承家業(yè)，而除繼承家業(yè)的孩子，其他孩子不一定都要屬于父親。根據(jù)協(xié)議，女孩和除長(zhǎng)男以外的男孩也可以歸屬母親[4]159。

明治二十三年(1890年)制定的《民法》規(guī)定：離婚后父親作為監(jiān)護(hù)人的同時(shí)(149條)，為了孩子的利益，法院規(guī)定只要母親不要求孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)，離婚后父親就全權(quán)享有孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)(90條)。明治三十一年(1898年)制定和實(shí)施《民法》，才終結(jié)了舊民法中這種基本否定母親對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)的規(guī)定。明治《民法》規(guī)定，可以根據(jù)協(xié)議決定監(jiān)護(hù)人(812條、819條)。監(jiān)護(hù)人可以是父親，但是如果協(xié)議成立，母親完全取得孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)也成為可能。

《十三夜》所記錄的明治二十八年(1895年)，是一個(gè)極其錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)期，即使不執(zhí)行舊民法的規(guī)定，舊民法的效力還是會(huì)令阿關(guān)難以獲得孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。盡管如此，明治二十年代，與性別、繼承關(guān)系無(wú)關(guān)，父親和母親哪一方更適合取得孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)，法院還是會(huì)從養(yǎng)育、孩子的利益來(lái)判定孩子的歸屬[4]159。正因?yàn)槊髦味甑摹睹穹ā芬肓恕昂⒆拥睦妗钡挠^點(diǎn)，從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，以“孩子的利益”為切入點(diǎn)，開(kāi)始重視母親作為幼小孩子的養(yǎng)育者(監(jiān)護(hù)人)的作用。實(shí)際上，明治二十九年五月九日的有關(guān)政令指出，以“幼童養(yǎng)育困難”為由，母親可以在協(xié)議的基礎(chǔ)上，廢除繼承權(quán)，帶獨(dú)子重回原籍。如此說(shuō)來(lái)，只要原田勇同意，阿關(guān)就可以獲得長(zhǎng)男的監(jiān)護(hù)權(quán)。即使協(xié)議不成，也可以“孩子的利益”為名，有可能獲得孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。

明治二十三年的《民法》規(guī)定的監(jiān)護(hù)權(quán)，引入了關(guān)注“孩子的利益”等新理念，承認(rèn)了母親作為養(yǎng)育者、監(jiān)護(hù)人的作用，可以理解為女性地位的提高。但是，明治民法不認(rèn)可離婚后母親對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)和教育權(quán)，基本還是父親全權(quán)監(jiān)管，從而在制度上仍然確保了父親至高無(wú)上地位的不變。因此，只受過(guò)舊制教育的阿關(guān)理所當(dāng)然地認(rèn)為長(zhǎng)子太郎就是丈夫的所屬物，這在當(dāng)時(shí)是普遍現(xiàn)象，是制度的產(chǎn)物。正是這一點(diǎn)，讓人不禁唏噓那個(gè)時(shí)代賦予《十三夜》的悲劇色彩，賦予女性的悲劇色彩。

父親至高無(wú)上的家長(zhǎng)地位，并不是日本特殊的封建家長(zhǎng)制才有的。制定明治《民法》時(shí)，德國(guó)民法、法國(guó)民法跟明治《民法》一樣，離婚后基本由父親行使所有權(quán)，此外，孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)和教育權(quán)分開(kāi)，就具體情況，監(jiān)護(hù)權(quán)也可以判給母親。因此，離婚后，孩子屬于父親是阿關(guān)固有的觀念，這也反映了家長(zhǎng)制社會(huì)中，女性自覺(jué)意識(shí)的沉淪。

明治維新之后，隨著一些先進(jìn)理念的引進(jìn)，法律的建立，近代日本社會(huì)對(duì)家庭、婚姻有了劃時(shí)代的變化。我們?cè)谧l責(zé)阿關(guān)丈夫原田勇喜新厭舊、對(duì)妻子冷漠無(wú)情的同時(shí)，應(yīng)該看到原田勇迎娶平民出身的阿關(guān)所表現(xiàn)出的突破傳統(tǒng)婚姻觀的先進(jìn)性。但是他沒(méi)有為長(zhǎng)久婚姻幸福做出任何努力。而對(duì)妻子的不尊重，既彰顯了原田勇作為丈夫、家長(zhǎng)的封建父權(quán)意識(shí)依舊深重，也體現(xiàn)近代日本新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上變革的不徹底性。

阿關(guān)作為女性，享受半年的婚姻幸福之后陷入無(wú)邊的屈辱生活之中，經(jīng)過(guò)掙扎、鼓足勇氣打算離婚，但最終放棄離婚、重回夫家，過(guò)沒(méi)有自我的卑屈生活。阿關(guān)的局限，不僅僅是原生家庭帶來(lái)的局限，更主要的是自主意識(shí)和知識(shí)的缺乏。在有條件的情況下，沒(méi)有足夠的意識(shí)和行動(dòng)去改變自己，讓自己積極地去適應(yīng)新的環(huán)境、新的生活。對(duì)于這樣的女性形象，我們?cè)趦A注同情的同時(shí)，還應(yīng)得到啟示：獲得尊重，不是靠埋怨，不是自怨自艾，而是應(yīng)該有意識(shí)、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，用知識(shí)充實(shí)自己、豐富自己，從而趕上時(shí)代的步伐。女性要獲得真正的解放，必須自立自強(qiáng)地塑造自己、實(shí)現(xiàn)自我，才能迎來(lái)真正男女平等、自主自由的生活[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樋口一葉.樋口一葉選集[M].蕭蕭，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[2] 小山靜子.良妻賢母という規(guī)範(fàn)[M].東京：勁草書(shū)房，1991.

[3] 萩野美穂他.日本における性別役割分業(yè)の形成.制度としての女[M].東京：平凡社，1990：192.

[4] 村上一博.明治離婚裁判史論[M].東京：法律文化社，1994.

[5] 林艷.掙扎成為吶喊之前的退卻——《十三夜》阿關(guān)的女性自我與表現(xiàn)[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(4)：77.