從周勰、劉勰、元勰同名同字看其文化內(nèi)涵

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院， 北京 100872)

孔子云：“唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也?！?《左傳·成公二年》)孔子認(rèn)為官爵名號是不能隨便賜予他人的，官爵名號代表的是身份名望，體現(xiàn)的是禮法政治。古人極為重視名號，因?yàn)槊柺嵌Y法政治的外在表現(xiàn)?！墩撜Z·子路》錄孔子語云：“必也正名乎！”“名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”正名即是正名分，而正名分即是興禮樂的重要前提，是為政之首要。孔子強(qiáng)調(diào)以等級名分教化社會(huì)，認(rèn)為為政首要是“正名”，即是“君君、臣臣、父父、子子”。漢代大儒董仲舒據(jù)此引申發(fā)揮，“以名為教”，提倡三綱五常。中國古代以儒家經(jīng)學(xué)為核心學(xué)術(shù)思潮，而禮學(xué)又是經(jīng)學(xué)的重要組成部分，且在兩晉南北朝時(shí)期極為興盛。近人呂思勉《兩晉南北朝史》云：“南北朝儒家，最為后人所推服者，曰勤于三禮之學(xué)，議郊廟典禮，辨喪服精粗?！盵1]1032由此足見兩晉南北朝禮學(xué)之發(fā)達(dá)，故而對禮教亦是十分重視。禮教又稱名教，以“正名分”為中心?！懊獭边@個(gè)概念在魏晉時(shí)期正式出現(xiàn)，即指以孔子“正名”思想為核心內(nèi)容的禮教。魏晉玄學(xué)論辯的核心主題即是“名教”與“自然”的關(guān)系?！懊獭?，即是以名為教，名指名分，教即教化，名教即是通過定名分來教化天下，維護(hù)社會(huì)倫理秩序與等級制度。名教注重名分，而作為士人代號的名字亦是名分的一種體現(xiàn)與顯示。名字體現(xiàn)出士人的宗族門第狀況、家族文化信仰等重要的信息，可以說是了解社會(huì)歷史文化的一個(gè)重要基點(diǎn)。如晉代瑯琊王氏宗族子弟之名多有“之”字，據(jù)陳寅恪先生考證，乃是因?yàn)槠渥谧逍欧钐鞄煹乐?。東晉與南北朝名“勰”字“彥和”者凡三人，分別為東晉的周勰、劉宋的劉勰與北魏的元勰。此三人朝代雖異，但名字皆同，呈現(xiàn)出一種特殊的文化現(xiàn)象，折射出一定的歷史文化、學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展趨勢。迄今為止，學(xué)界尚未有文章從三人名字相同這個(gè)角度進(jìn)行研究，本文嘗試就此作一些初步的探索。

一、“勰”、“彥和”語義溯源

《說文解字》：“勰，同思之龢也?！薄褒?，調(diào)也。從龠禾聲。讀與和同。”段玉裁注：“經(jīng)傳多借和為龢?！薄稄V韻》：“龢，諧也，合也。”《漢書·敘傳》顏師古注：“龢，古和字?！薄墩f文解字》：“和，相應(yīng)也?！薄渡袝虻洹罚骸鞍傩照衙鳎瑓f(xié)和萬邦。”《偽孔傳》：“協(xié)，合?！庇纱丝梢?，勰與協(xié)相通，為和諧、協(xié)調(diào)、和合之義，古人名與字相互文，故勰與和之義必一致。值得注意的是，在“和”之前有一“彥”字，《說文解字》：“彥，美士有彣也?！薄稜栄拧?“彥，美士為彥?！毙蠒m疏:“國有美士，為人所言道?！薄渡袝ぬ住罚骸芭郧罂??！薄秱慰讉鳌罚骸懊朗吭粡?。”《禮記·大學(xué)》：“人之彥圣，其心好之?！编嵭Α皬弊值淖⒔馐牵骸懊朗繛閺??！薄妒酚洝堌┫嗔袀鳌罚骸吧n坐法當(dāng)斬，解衣伏質(zhì)，身長大，肥白如瓠，時(shí)王陵見而怪其美士，乃言沛公，赦勿斬?！笨梢姡瑥┘词侵赣形牟傻拿朗?，形體美、才德好的士人，而偏重于文采、才華。由是觀之，名勰字彥和，主要包括兩個(gè)層面的含義，其一即是在禮學(xué)層面上的和諧思想，其二即是在學(xué)術(shù)與文學(xué)方面的才華才德。

勰與協(xié)相通，為和諧之義，如《文心雕龍·附會(huì)》篇贊云：“如樂之和，心聲克協(xié)?！笨梢妱③氖菑穆晿方嵌润w認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作的協(xié)和之義，而聲樂又是與禮相通的，因?yàn)槎Y樂文化自古即是儒學(xué)的核心成分，廣為人知的《尚書·舜典》記載舜帝對夔的一段話云：

帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！?/p>

此處即是從音樂的角度提出了和諧的思想，而這種和諧的思想又是貫穿于詩、樂、舞之中的，將詩歌與音樂、舞蹈聯(lián)系起來，因而上古詩樂舞不分，“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，即是從禮的角度提出的，體現(xiàn)出中和為美、不偏不倚、執(zhí)兩用中的中庸思想，這恰恰是禮的思想的體現(xiàn)。“詩言志”可以說是文學(xué)思想的開山綱領(lǐng)，因而是屬于文學(xué)的層面，但亦是禮樂文化的體現(xiàn)。而八音與舞蹈自是禮樂文化的具體展現(xiàn)。此外，《論語·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”可見儒家認(rèn)為禮的作用以使人的關(guān)系和諧為貴?！盾髯印ざY論》云：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行?！薄疤斓睾隙f物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治?！笨梢娷髯訌奶斓厝f物和合的角度來探討禮學(xué)?！抖Y記·樂記》：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！编嵭ⅲ骸把皂樚斓刂畾馀c其數(shù)?！薄抖Y記·禮器》云：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理于萬物?！薄岸Y，交動(dòng)乎上；樂，交應(yīng)乎下：和之至也。”由是觀之，《禮記》繼承了荀子的禮學(xué)思想又有所發(fā)揮推闡，但仍以“和諧”為主要思想精神。可見“和諧”即寄寓著禮樂文化精神、禮學(xué)思想，當(dāng)然亦有文學(xué)層面的內(nèi)涵，而和前加彥即更是強(qiáng)調(diào)了士人在學(xué)術(shù)與文學(xué)層面的文采、才德的重要性。

綜上，以勰為名、以彥和為字的家族必定是出于既符合禮學(xué)思想精神又能夠發(fā)揮出學(xué)術(shù)文學(xué)才德的雙重考慮而取名用字的。而名字的取用要兼顧禮學(xué)思想、學(xué)術(shù)與文學(xué)才能德行必有其具體而深刻的歷史文化緣由，是以周勰、劉勰與元勰三人之際遇處境、學(xué)術(shù)文學(xué)成就必有共同之處，但由于朝代差異，迥異之處在所難免，但通過對三人之共性與個(gè)性之考察，即可解讀出具有普遍規(guī)律性的結(jié)論，對東晉南北朝的學(xué)術(shù)與文學(xué)發(fā)展的體認(rèn)是不無裨益的。

二、周勰名字探微

周勰，字彥和，義興陽羨人，吳國裨將軍、鄱陽太守周魴之曾孫，西晉平西將軍周處之孫，吳興太守周玘之子。義興周氏為江左士族，但并不是像顧氏、陸氏那樣的文化士族，而是武力豪族。周魴以斷發(fā)詐降曹休，使曹休敗北而知名。周處以年幼時(shí)除鄉(xiāng)里三害而聞名。值得注意的是，周處雖為武將，又以武力聞名，但并非一介武夫，亦頗有文才，《晉書》本傳云:

處少孤，未弱冠，膂力絕人，好馳騁田獵，不修細(xì)行，縱情肆欲，州曲患之。處自知為人所惡，乃慨然有改勵(lì)之志，……始知人患己之甚，乃入?yún)菍ざ?。時(shí)機(jī)不在，見云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐將無及?！痹圃唬骸肮湃速F朝聞夕改，君前途尚可，且患志之不立，何憂名之不彰！”處遂勵(lì)志好學(xué)，有文思，志存義烈，言必忠信克己。期年，州府交辟。仕吳為東觀左丞。孫皓末，為無難督。[2]1570

周處少孤而不修節(jié)操，為鄉(xiāng)里所患，但卻有改過自新之精神，在除兩害之后，而去吳郡拜訪陸機(jī)、陸云以求改過之法，在陸云的激勵(lì)下而勵(lì)志好學(xué)，言行合禮，且有文才，是以出仕。二陸為太康文學(xué)的代表人物，尤其陸機(jī)乃一代文宗。周處尋訪二陸，可以體現(xiàn)出其對文學(xué)情有獨(dú)鐘，最為服膺。然周處于吳亡后仕晉，剛正不阿，得罪梁王司馬肜，被征派討伐氐羌，力戰(zhàn)而沒，以身殉國。周處之子周玘，《晉書》本傳云：“玘宗族強(qiáng)盛，人情所歸，帝疑憚之。于時(shí)中州人士佐佑王業(yè)，而玘自以為不得調(diào)，內(nèi)懷怨望，復(fù)為刁協(xié)輕之，恥恚愈甚?！盵2]1573周玘受晉元帝及北方士族猜忌，心懷怨恨，遂密謀造反，而因謀泄憂憤而死，臨終對其子周勰云：“殺我者諸傖子，能復(fù)之，乃吾子也?！盵2]1574傖指的就是中原士族，可見周處與周玘之死皆與北方士族之壓迫有關(guān)?！稌x書·周勰傳》云：“中國亡官失守之士避亂來者，多居顯位，駕御吳人，吳人頗怨?！盵2]1574由此可見，晉代江左武力豪族與北方士族的矛盾十分尖銳。

周勰既襲其父烏程縣侯爵，常默念乃父遺言，遂起兵叛亂，但終以失敗告終?！稌x書》本傳云：“元帝以周氏奕世豪望，吳人所宗，故不窮治，撫之如舊。勰為札所責(zé)，失志歸家，淫侈縱恣，每謂人曰：‘人生幾時(shí)，但當(dāng)快意耳?！K于臨淮太守?！盵2]1574由此可見，周勰雖欲打擊北人，報(bào)仇雪恥，然為時(shí)勢所囿而飲恨終生，淫侈而終。由于其家族為江左武力豪族，是以東晉政府對其采取安撫懷柔政策，并不治罪。晉元帝司馬睿與宰相王導(dǎo)對義興周氏這樣的江左士族是既防范又畏懼的，為安定政局，鞏固統(tǒng)治，因而對其以籠絡(luò)為主。《晉書·周札傳》云：“札一門五侯，并居列位，吳士貴盛，莫與為比，王敦深忌之?！薄板X鳳以周氏宗強(qiáng)，與沈充權(quán)勢相侔，……今江東之豪莫強(qiáng)周、沈?！盵2]1575周札為周處第三子，周札與其侄子共五人被封侯，因而義興周氏在當(dāng)時(shí)最為貴盛，同時(shí)也引起了大將軍王敦的猜忌。王敦部將錢鳳指出義興周氏與吳興沈氏權(quán)勢相當(dāng)，在江左豪族中勢力最為強(qiáng)大，可見義興周氏門第之高、權(quán)勢之大。尤其值得注意的是，周勰的名字亦能反映出其家族對權(quán)勢門第的追求。義興周氏雖然是武力豪族，但是亦不廢文才，周處即潛心向?qū)W，文才出眾，除了早年向陸云問學(xué)外，《晉書》本傳還記載其著有“《默語》三十篇及《風(fēng)土記》，并撰集《吳書》”[2]1571。周玘于文學(xué)方面則不及乃父，而他卻對周勰寄予厚望，雖然囑其復(fù)仇，但本質(zhì)目的仍然是重振家門，因而“勰”、“和”反映出周玘對禮學(xué)的服膺，而禮學(xué)又是為維護(hù)鞏固門第服務(wù)的?！稌x書》本傳載周玘“強(qiáng)毅沈斷有父風(fēng)，而文學(xué)不及。閉門潔己，不妄交游，士友咸望風(fēng)敬憚焉，故名重一方。弱冠，州郡命，不就。刺史初到，召為別駕從事，虛己備禮，方始應(yīng)命”[2]1572，由此可見周玘之重禮學(xué)。彥字即體現(xiàn)出其對文學(xué)的追求，一方面是因?yàn)橹塬^自知文學(xué)不及乃父周處，另一方面他深知僅憑武力是難以維持門第名望與家族權(quán)勢的，還要有文學(xué)來支撐，欲將本家由武力豪族向文化士族轉(zhuǎn)變，因而以彥字加于和字之前。這一原因亦可通過與其門第權(quán)勢相當(dāng)?shù)膮桥d沈氏來分析。《隋書·經(jīng)籍志》注記載吳興沈氏首領(lǐng)沈充著有《沈充集》三卷，此外沈充又作《前溪曲》七首，廣為流傳。吳興沈氏又有沈穆夫，《宋書·自序》中說其“字彥和，少好學(xué)，亦通《左氏春秋》”。沈穆夫頗有學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而其又為齊梁之際的一代文宗沈約之曾祖，可見吳興沈氏不僅僅是武力豪族，同時(shí)亦漸趨向文化士族轉(zhuǎn)變。錢鳳將周氏與沈氏并舉，可見此二族不僅在門第權(quán)勢方面相當(dāng)，而且在武力文化上亦有相近之處。雖然周勰在學(xué)術(shù)與文學(xué)方面并未有值得稱道的成就，但其名字卻反映了家族對文化學(xué)術(shù)的追求與門第權(quán)勢的期望。當(dāng)然這亦有時(shí)代因素，《文心雕龍·時(shí)序》云：“元皇中興，披文建學(xué)，劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優(yōu)擢。逮明帝秉哲，雅好文會(huì)，升儲(chǔ)御極，孳孳講藝，練情于誥策，振采于辭賦，庾以筆才愈親，溫以文思益厚，揄揚(yáng)風(fēng)流，亦彼時(shí)之漢武也?！盵5]晉元帝倡導(dǎo)文學(xué)，興辦學(xué)校，劉隗與刁協(xié)因精通禮學(xué)而得到榮寵，郭璞因文思敏捷而得到提升。晉明帝與漢武帝一樣，兼重經(jīng)學(xué)與文學(xué)。上有所好，下必甚焉，當(dāng)時(shí)朝廷之思想風(fēng)尚必對士族人士之思想意識形態(tài)產(chǎn)生影響。

三、劉勰名字發(fā)覆

劉勰，字彥和，生于京口，祖籍山東莒縣?！读簳繁緜鬏d其“東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。”[3]493《宋書·劉秀之傳》云：“劉秀之，字道寶，東莞莒人，司徒劉穆之從兄子也，世居京口。祖爽，尚書都官郎，山陰令。父仲道?！盵4]1373《宋書·劉穆之傳》云：“劉穆之，字道和，小字道民，東莞莒人，漢齊悼惠王肥后也，世居京口。少好《書》、《傳》，博覽多通，為濟(jì)陽江敳所知?！盵4]855“穆之內(nèi)總朝政，外供軍旅，決斷如流，事無擁滯?！盵4]857由是觀之，劉勰家族并不能僅僅以庶族論之，劉勰從祖父為劉宋時(shí)期的司空劉秀之，而六朝時(shí)期東莞劉氏家族最為顯赫的人物即是自東晉末至劉宋皆居高位的劉穆之，而劉勰的遠(yuǎn)祖即是西漢齊悼惠王劉肥。其遠(yuǎn)祖即使不是劉肥，也絲毫不影響東莞劉氏家族在劉宋時(shí)期的士族地位。但值得注意的是，劉勰之父劉尚僅為越騎校尉，其祖父靈真亦非達(dá)官顯貴，且生平事跡不詳，因而比起劉秀之、劉穆之這兩支族人，則劉勰一系顯得甚為低賤，而劉尚過早死去，使得劉勰本已不顯赫的地位更是雪上加霜，越發(fā)低微。

劉勰名字體現(xiàn)了劉氏家族靈真一系欲重振門第的愿望。勰與和即表明其家族對禮制的自覺遵守與崇揚(yáng)，而彥字則體現(xiàn)了對文化的重視。值得注意的是劉穆之字道和，穆與和同義，劉勰名字亦仿劉穆之，可以看出宗族長輩期望劉勰能夠紹承劉穆之，重振家族，光耀門楣。而通過劉勰的履歷，亦可看出劉勰名字暗藏的玄機(jī)?！读簳繁緜髟疲?/p>

勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。天監(jiān)初，起家奉朝請、中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。時(shí)七廟饗薦已用蔬果，而二郊農(nóng)社猶有犧牲。勰乃表言二郊宜與七廟同改，詔付尚書議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學(xué)，深愛接之。[3]493

劉勰雖幼年早孤，但立志向?qū)W，師從僧祐，居于定林寺十余年，研習(xí)佛經(jīng)，并作佛經(jīng)敘錄，在梁天監(jiān)初年先以奉朝請起家，又做臨川王蕭宏的記室，后又遷為車騎倉曹參軍，至地方任太末令，政績較好。天監(jiān)十年(511)，任南康王蕭績的記室，之后又兼任昭明太子蕭統(tǒng)東宮的通事舍人，又遷為步兵校尉，由于昭明太子雅好文學(xué)，因而劉勰為太子接納。劉勰居于定林寺隨僧祐問學(xué)，雖凡十余年，但并未出家，而是逐步走向仕途，并得到昭明太子的賞識，是以其篤志好學(xué)、研習(xí)佛學(xué)之因昭然可揭。其在兼任東宮通事舍人之時(shí)，曾上表議論當(dāng)時(shí)郊廟之禮，并得到采納，得以升遷官職，可見其仕進(jìn)心之迫切。而其不婚娶遠(yuǎn)非家庭貧賤所致，即便幼年家貧無力婚娶，但進(jìn)入仕途之后則完全有條件婚娶，但他終身未婚，乃是因?yàn)楦卟怀傻筒痪椭売伞Ｋ募易蹇梢哉f是沒落了的士族，但并非窮苦的寒門庶族，六朝人婚姻最重門第，所謂門當(dāng)戶對，因而劉勰欲攀附高門實(shí)非易事，而娶寒門妻子亦非所愿，故而終身未婚。從這一方面也可以看出劉勰絕非普通的寒門庶族。

劉勰在仕進(jìn)方面的努力以及在學(xué)術(shù)方面的鉆研之最根本目的仍是重振家族，提高門第?！读簳繁緜饔涊d其撰《文心雕龍》：“既成，未為時(shí)流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書，候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！盵3]495《文心雕龍》大約完成于南齊末年，其《時(shí)序》篇論述文學(xué)史僅及南齊。當(dāng)時(shí)他地位微賤，無人問津。劉勰自重其文并謀求沈約認(rèn)可的主要原因還是想借助當(dāng)時(shí)貴為文壇領(lǐng)袖、宰執(zhí)大臣的沈約之聲望權(quán)勢來抬高自己的身價(jià)地位，進(jìn)而振興門第。劉勰在此之后的仕進(jìn)固然因其為僧祐之高足，但亦與沈約的贊許有關(guān)。但令人不解的是，劉勰最終以出家走完一生，《梁書》本傳載：“然勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行于世?！盵3]495劉勰早年在定林寺多年未曾出家，而是走上仕進(jìn)之路，但在晚年奉詔撰經(jīng)證功成之后乃出家，未及一年而卒。這一點(diǎn)頗耐人尋味。劉勰卒年，學(xué)界說法不一。范文瀾先生認(rèn)為其卒于梁普通元年與二年之間(520—521)，亦有學(xué)者認(rèn)為其卒于梁大同四年與五年之間(538—539)。另有學(xué)者認(rèn)為其卒于梁中大通四年，即其在蕭統(tǒng)去世(中大通三年，即531年)之后出家。筆者贊成劉勰卒于中大通四年的說法，因?yàn)閯③囊蛭牟抛吭蕉玫绞捊y(tǒng)的賞識，且其為東宮官員，如若蕭統(tǒng)不死，繼承皇位，則必定重用劉勰，劉勰重振門第之愿望自然能夠得以實(shí)現(xiàn)，但他在晚年選擇出家，而這又與他先前的立志篤學(xué)、為人行事之風(fēng)大相徑庭，應(yīng)當(dāng)是蕭統(tǒng)死后，其失去依靠，無人賞識，理想破滅，是以在定林寺撰寫經(jīng)證完畢之后即就地出家，未及一年郁郁而終。

劉勰撰寫《文心雕龍》，除了探討文學(xué)之外，對儒學(xué)尤其是禮學(xué)亦十分推崇，《文心雕龍·序志》篇云：

予齒在逾立，嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見也！乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明。詳其本源，莫非經(jīng)典?！谑寝P和墨，乃始論文。[5]725-726

此文既是作者在《文心雕龍》中的自序，又見于《梁書·文學(xué)傳》之劉勰本傳，可見此文對于理解劉勰思想之重要性。作者先是談到了夢見自己執(zhí)禮器隨孔子南行，并贊揚(yáng)孔子之圣明前無古人，接著闡明自己創(chuàng)作《文心雕龍》之因，指出研習(xí)儒學(xué)最好是注釋經(jīng)典，但是在這方面先賢大儒業(yè)已做得十分精深，無以復(fù)加，自己只得退而求其次評論文學(xué)。而文章的作用是經(jīng)典的旁支，五禮六典都靠它來完成施行。作者在文中提到五禮六典與文章的關(guān)系，而南朝最重五禮之學(xué)，可見其對禮學(xué)的重視。《文心雕龍》的前三篇分別是《原道》《征圣》《宗經(jīng)》，可以看出其對儒學(xué)的服膺，以儒家思想作為全書的主要精神支柱。《宗經(jīng)》篇云：“禮以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯。采掇片言，莫非寶也?！边@句話指出《禮經(jīng)》是用來建立體制的，功效顯著，其中片言只語皆是寶貝。劉勰禮學(xué)思想由此可見一斑。

劉勰之推崇儒學(xué)尤其是禮學(xué)，亦有一定的文化背景因素。宋齊之際儒學(xué)即呈現(xiàn)出復(fù)興之勢，所謂“莊老告退”，玄學(xué)在南朝日益式微，業(yè)已失去了在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，佛學(xué)趁機(jī)興盛起來，而儒學(xué)又吸納玄學(xué)與佛學(xué)的優(yōu)點(diǎn)從而煥發(fā)了新的活力。宋齊兩代君主亦十分重視儒學(xué)，如宋文帝于元嘉十五年(438)立儒學(xué)館，令大儒雷次宗居之?！赌淆R書·高帝本紀(jì)》記載：“儒士雷次宗立學(xué)于雞籠山，太祖年十三，受業(yè)，治《禮》及《左氏春秋》?！盵6]2而南朝儒學(xué)的興盛尤以禮學(xué)的發(fā)達(dá)為代表，清人沈堯落云：“六朝人禮學(xué)極精”(《飆樓文集·與張淵甫書》)。劉宋時(shí)期的雷次宗、庾蔚之、何承天等人，蕭齊時(shí)期的王儉、劉瓛、司馬燮之輩，皆為禮學(xué)大師，著書立說，影響深遠(yuǎn)。宋齊之際，尤其是齊永明年間禮學(xué)大盛，《南齊書·劉瓛陸澄傳論》云：“永明纂襲，克隆均校，王儉為輔，長于經(jīng)禮，朝廷仰其風(fēng)，冑子觀其則，由是家尋孔教，人誦儒書，執(zhí)卷欣欣，此焉彌盛?！盵6]465由此可見，劉勰對儒學(xué)尤其是禮學(xué)的服膺自然是順理成章之事了。劉勰所處的時(shí)代不但禮學(xué)大盛，文學(xué)亦然。《文心雕龍·明詩》講到晉宋易代之際的文學(xué)時(shí)說：“莊老告退，而山水方滋?！眲⑺螘r(shí)期出現(xiàn)了謝靈運(yùn)、顏延之及鮑照三位文學(xué)大家，是以有“元嘉三大家”之稱，而元嘉即成為與后世開元、元和、元祐相并列的詩文興盛時(shí)期。劉宋元嘉十六年(439)立文學(xué)，司徒參軍謝元開館收受門徒。范曄于元嘉年間撰寫《后漢書》，首立《文苑傳》，可見劉宋元嘉年間文學(xué)之盛。蕭齊時(shí)期，出現(xiàn)了有“竟陵八友”之稱的文學(xué)集團(tuán)，而永明年間，沈約、謝朓、王融三人追求聲律，崇尚清麗，創(chuàng)作“永明體”詩歌，江淹、任昉、陸倕則崇尚古體，別具一格。劉勰所處的時(shí)代禮學(xué)與文學(xué)均空前發(fā)達(dá)，是以他的宗族長輩在為他取名時(shí)，必定以適應(yīng)時(shí)代潮流、反映時(shí)代特色為宗旨，希望他在禮學(xué)與文學(xué)方面均取得一定的成就，從而重振家族。

劉勰名字的特殊內(nèi)涵亦可從顏協(xié)的名字看出。姚思廉在《梁書·文學(xué)傳下》中將劉勰與顏協(xié)合傳，史家將人物合傳，必是二人有相通之處。而顏協(xié)字子和，協(xié)與勰相通，子和與彥和相近，可見，二人境遇與思想必有相通之處?！读簳繁緜饔涊d：

顏協(xié)，字子和，瑯邪臨沂人也。七代祖含，晉侍中、國子祭酒、西平靖侯。父見遠(yuǎn)，博學(xué)有志行。初，齊和帝之鎮(zhèn)荊州也，以見遠(yuǎn)為錄事參軍，及即位于江陵，以為治書侍御史，俄兼中丞。高祖受禪，見遠(yuǎn)乃不食，發(fā)憤數(shù)日而卒?！瓍f(xié)幼孤，養(yǎng)于舅氏。少以器局見稱。博涉群書，工于草隸。釋褐湘東王國常侍，又兼府記室。世祖出鎮(zhèn)荊州，轉(zhuǎn)正記室。時(shí)吳郡顧協(xié)亦在蕃邸，與協(xié)同名，才學(xué)相亞，府中稱為“二協(xié)”。舅陳郡謝暕卒，協(xié)以有鞠養(yǎng)恩，居喪如伯叔之禮，議者重焉。又感家門事義，不求顯達(dá)，恒辭征辟，游于蕃府而已。大同五年，卒，時(shí)年四十二。協(xié)所撰《晉仙傳》五篇、《日月災(zāi)異圖》兩卷，遇火湮滅。[3]504

按顏協(xié)為《顏氏家訓(xùn)》作者顏之推之父，出生于瑯邪顏氏家族，乃高門士族出身，但由本傳記載可見其與劉勰一樣，父親早卒，家門衰微，但其立志好學(xué)，博學(xué)多才，又做過常侍、記室類小官，特重禮制。通過其名字可以看出，他的名字亦寓有尊崇禮學(xué)之義，家族長輩亦是希望他能夠仕進(jìn)而光耀家門，但由于其父心懷蕭齊，在梁武帝踐祚之后絕食而死，這就導(dǎo)致顏協(xié)因家門之節(jié)操與實(shí)情不求顯達(dá)，只是在藩府宦游。但其父之死節(jié)亦是他僅做小官且居低位的原因之一。由劉勰與顏協(xié)的名字可見，在禮學(xué)與文學(xué)興盛的南朝分別以勰、協(xié)為名，以彥和、子和為字，絕不是偶然的現(xiàn)象，而是有著深厚的文化背景和意義。

四、元勰名字稽考

元勰(473—508)，字彥和，北魏宗室大臣，獻(xiàn)文帝拓跋弘第六子、孝文帝元宏之弟?！段簳繁緜髦蟹Q其“敏而耽學(xué)，不舍晝夜，博綜經(jīng)史，雅好屬文。”[7]383“敦尚文史，物務(wù)之暇，披覽不輟。撰自古帝王賢達(dá)至于魏世子孫，三十卷，名曰《要略》?！盵7]390元勰亦有《蠅賦》一篇，可見其在儒學(xué)與文學(xué)方面均有一定的造詣。孝文帝雅好文學(xué)，曾親自為元勰改詩，元勰謝恩云：“臣聞《詩》三百，一言可蔽。今陛下賜刊一字，足以價(jià)等連城”[7]384。孝文帝對元勰詩才之影響是很深遠(yuǎn)的，而元勰亦不負(fù)乃兄之望，如：

(孝文帝)后幸代都，次于上黨之銅鞮山。路旁有大松樹十?dāng)?shù)根。時(shí)高祖進(jìn)傘，遂行而賦詩，令人示勰曰：“吾始作此詩，雖不七步，亦不言遠(yuǎn)。汝可作之，比至吾所，令就之也?！睍r(shí)勰去帝十余步，遂且行且作，未至帝所而就。詩曰：“問松林，松林經(jīng)幾冬？山川何如昔，風(fēng)云與古同？”高祖大笑曰：“汝此詩亦調(diào)責(zé)吾耳。”[7]384

元勰此詩，含蓄蘊(yùn)藉，古樸自然，頗具漢魏風(fēng)骨，而作詩速度亦是極快，可見其才思之敏捷不亞曹植。孝文帝不僅在詩文方面指導(dǎo)提攜元勰，在儒學(xué)尤其是禮學(xué)方面對其亦是諄諄教導(dǎo)，如：

高祖親講喪服于清徽堂，從容謂群臣曰：“彥和、季豫等年在蒙稚，早登纓紱，失過庭之訓(xùn)，并未習(xí)禮，每欲令我一解喪服。自審義解浮疏，抑而不許。頃因酒醉坐，脫爾言從，故屈朝彥，遂親傳說。將臨講坐，慚戰(zhàn)交情。”御史中尉李彪對曰：“自古及今，未有天子講禮。陛下圣叡淵明，事超百代，臣得親承音旨，千載一時(shí)?！盵7]384

孝文帝因元勰等人幼年沒有接受過良好的禮學(xué)教育，因而親自為其講喪服禮。從孝文帝對禮學(xué)之重視即可看出元勰之禮學(xué)是學(xué)有淵源的。而元勰自然不負(fù)所望，既能認(rèn)真研習(xí)禮學(xué)又能學(xué)以致用，如魏宣武帝景明初年，“詔勰以本官領(lǐng)揚(yáng)州刺史。勰簡刑導(dǎo)禮，與民休息，州境無虞，遐邇安靜”[7]388。朝廷鑒于元勰德才兼?zhèn)?，禮學(xué)精深，遂命其為揚(yáng)州刺史，而元勰以禮義教導(dǎo)百姓，因而政績卓著?！段簳繁緜饕喾Q其“愛敬儒彥，傾心禮待?！盵7]390由此可見，元勰亦能踐行禮學(xué)。元勰之精習(xí)禮學(xué)與文學(xué)與其兄孝文帝有直接的關(guān)系，《魏書·高祖紀(jì)下》稱贊孝文帝云：

雅好讀書，手不釋卷。《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊，皆帝之文也。自余文章，百有余篇。愛奇好士，情如饑渴。待納朝賢，隨才輕重，常寄以布素之意。悠然玄邁，不以世務(wù)嬰心。[7]126

孝文帝可謂文治武功兼?zhèn)?，不但精?xí)儒家經(jīng)學(xué)，亦善談玄道精義，文章富贍，文才出眾，尤愛獎(jiǎng)掖賢能之士。而孝文帝之重視儒學(xué)亦是時(shí)勢所趨。清人趙翼《廿二史札記》云：“北朝偏安竊據(jù)之國，亦知以經(jīng)術(shù)為重。在上者既以此取士，士亦爭務(wù)于此以應(yīng)上之求。故北朝經(jīng)學(xué)較南朝稍盛，實(shí)亦上之人有以作興之也?！盵8]335北朝統(tǒng)治者因是少數(shù)民族，是以極為重視籠絡(luò)漢族儒士，推崇經(jīng)學(xué)，以消除華夷之別，以獲得正統(tǒng)地位，北朝經(jīng)學(xué)因此而發(fā)達(dá)，北魏經(jīng)學(xué)尤其興盛?！段簳と辶謧鳌吩疲?/p>

太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。……太宗世，改國子為中書學(xué)，立教授博士。世祖始光三年春，別起太學(xué)于城東，后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學(xué)。于是人多砥尚，儒林轉(zhuǎn)興?！斑w都洛邑，詔立國子太學(xué)、四門小學(xué)。高祖欽明稽古，篤好墳典，坐輿據(jù)鞍，不忘講道。劉芳、李彪諸人以經(jīng)書進(jìn)，崔光、邢巒之徒以文史達(dá)，其余涉獵典章，關(guān)歷詞翰，莫不糜以好爵，動(dòng)貽賞眷。于是斯文郁然，比隆周漢。[7]1245-1246

北魏自道武帝至孝文帝皆大興儒學(xué)。孝文帝極為重視禮制建設(shè)，曾親自議定禘祫禮及五德運(yùn)次，并親自講喪服禮，可見其對禮學(xué)之重視。當(dāng)時(shí)大儒梁越、常爽、劉獻(xiàn)之、孫惠蔚、徐遵明等人皆精通禮學(xué)。而孝文帝也曾對元勰坦言自己重視禮學(xué)之因由：

及至豫州，高祖為家人書于勰曰：“教風(fēng)密微，禮政嚴(yán)嚴(yán)，若不深心日勸，何以敬諸？每欲立一宗師，肅我元族。汝親則宸極，位乃中監(jiān)，風(fēng)標(biāo)才器，實(shí)足師范。屢有口敕，仍執(zhí)沖遜，難違清挹，荏苒至今。宗制之重，舍汝誰寄？便委以宗儀，責(zé)成汝躬，有不遵教典，隨事以聞，吾別肅治之。若宗室有愆，隱而不舉，鐘罰汝躬。綱維相厲，庶有勸改。吾朝聞夕逝，不為恨也?！臂囊钊彰骊愒唬骸胺钤t令專主宗制，糾舉非違。臣聞'其身正不令而行，其身不正雖令不從。臣處宗乏長幼之順，接物無國士之禮，每因啟請，已蒙哀借。不謂今詔，終不矜免。猶愿圣慈，賜垂蠲遂。”高祖曰：“汝諧，往欽哉?！臂谋硪砸粴q國秩、職俸、親恤以裨軍國。詔曰：“割身存國，理為遠(yuǎn)矣。但汝以我親，乃減己助國。職俸便停，親、國二事，聽三分受一?！盵7]385

孝文帝以家書遺元勰，認(rèn)為元勰德才兼?zhèn)?，精于禮學(xué)，希望以元勰為元氏家族宗師，以禮學(xué)訓(xùn)教元氏族人，以整肅元氏家風(fēng)，完善宗族禮制。元勰指出應(yīng)當(dāng)以身作則，方能教導(dǎo)族人，因而自請停國秩、職俸、親恤一年，以裨益國家。孝文帝可謂用心良苦！其遷都洛陽，促使鮮卑族漢化，推崇禮學(xué)與文學(xué)，力圖以元勰為宗師整肅元氏家族綱紀(jì)禮制，完善皇室家風(fēng)，確立正統(tǒng)地位，進(jìn)而改革完善國家體制，由家至國，由己及人，其推崇禮制主要是為了抬高元氏門第，洗去鮮卑族的蠻夷性質(zhì)，使元氏家族由蠻夷之族轉(zhuǎn)變?yōu)槿鍖W(xué)高門。而儒家禮學(xué)畢竟只是抬高門第的一個(gè)重要條件，如欲門第得到鞏固亦需文學(xué)之顯赫。是以，孝文帝自太和十年(486)以后之詔冊皆親筆為之，同時(shí)他還擅長詩賦銘文，可謂博學(xué)多才?！段簳の脑穫鳌吩疲骸罢殉?、太祖之世，南收燕趙，網(wǎng)羅俊乂。逮高祖馭天，銳情文學(xué)，蓋以頡頏漢徹，掩踔曹丕，氣韻高艷，才藻獨(dú)構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)?！盵7]1265可見，北魏孝文帝時(shí)期，大力提倡文學(xué)，魏收夸贊孝文帝之文才可比漢武帝劉徹、陳思王曹植，因而文人皆向慕新風(fēng)，銳意文學(xué)。元勰頗富文才，當(dāng)與孝文帝之提倡關(guān)系緊密。

元勰名字之由來，亦頗值得玩味。陳寅恪先生根據(jù)《宋書·索虜傳》之記載指出：

這里的“始平王直渴言侯即是元勰”，即《魏書·彭城王勰傳》所記太和九年，受封為始平王的元勰?？屎罨蚩恃院顬樵谋緛淼暮⑽牡弁菩袧h化，才改名為勰?！佰摹笔茄琶Ｔ淖謴┖?，疑彥和為“言侯”的變音。也就是說，元勰自改雅名為“勰”，而原來的胡名渴侯或“渴言侯”變成了字。言侯又音轉(zhuǎn)為彥和，去掉上一字“渴”，便成了“字彥和”。連字也成了雅字。[9]219-220

陳寅恪先生從音韻學(xué)的角度考證出了元勰名字的由來是孝文帝推行漢化政策的結(jié)果?！把院睢奔热豢梢宰円魹閺┖?，則亦可變音為其他的字詞，而變?yōu)椤皬┖汀保梢姵鲇诙Y學(xué)思想與文學(xué)才德兩方面的考慮，因而先變“言侯”為“彥和”，把“彥和”作為字，再取“勰”為名，勰一方面與“彥和”相通，另一方面又有東晉周勰名字之先例，遂以“勰”為名。孝文帝推行漢化，于太和二十年(496)正月下令改鮮卑復(fù)姓為單音漢姓，皇族拓跋氏改姓元氏，元勰名字當(dāng)于此時(shí)取定。劉勰出生大約在465年，《文心雕龍》成書大約在南齊末年(499—502)。北魏太和二十年，《文心雕龍》尚未成書，劉勰尚鮮為人知，因此不可能影響到元勰名字的取定，可見以勰為名，以彥和為字在當(dāng)時(shí)亦是南北朝之一共同文化取向?？傊?，元勰名字之取定源于孝文帝的漢化政策，反映了鮮卑族對漢族政策的學(xué)習(xí)與因襲，對漢族禮儀制度與文學(xué)觀念的紹承與崇揚(yáng)。

五、禮樂爭輝：禮學(xué)與文學(xué)的雙維導(dǎo)向

自周公制禮作樂，禮樂文化即成為我國傳統(tǒng)文化的核心，儒家文化即以禮樂文明為主導(dǎo)。上古詩樂舞不分，《詩經(jīng)》三百首既是詩歌亦是音樂，故“風(fēng)”“雅”“頌”又稱為“聲”?！抖Y記·樂記》云：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之。”漢代詩學(xué)綱領(lǐng)《毛詩大序》即是秉承于《禮記·樂記》?！渡袝に吹洹吩谡劦健霸娧灾尽睍r(shí)，即是將詩、歌、聲、律并提，最后以八音克諧總括之?！抖Y記·樂記》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！薄胺惨粽?，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”音樂源于人心之感物，而文學(xué)亦是源于人心之感物，是故鐘嶸有感物說，劉勰有物感說，清人劉熙載直接指出“文，心學(xué)也”。文學(xué)與音樂本質(zhì)上都是人心感物而生發(fā)的，如果說禮學(xué)更多地彰顯了“禮”的思想體制，那么文學(xué)則更多地體現(xiàn)了“樂”的本質(zhì)精神，是以漢代設(shè)有專門采詩的樂府機(jī)構(gòu)，而發(fā)展到后來，樂府即成為詩詞的代稱。

魏晉南北朝的高門士族大抵同時(shí)為文化豪族，主要體現(xiàn)在對禮學(xué)的鉆研、對喪服禮的重視、對文學(xué)的追求等方面。周勰、劉勰、元勰三人之共性是其名字皆蘊(yùn)含著深厚的禮學(xué)和文學(xué)的思想精神，這歸根結(jié)底即是對禮樂文化精神的自覺闡揚(yáng)，禮學(xué)與文學(xué)在東晉南北朝士人心中的雙維精神導(dǎo)向在此三人的名字中得到了集中的體現(xiàn)。黑格爾曾說，再?zèng)]有比基因更值得人類愛惜的東西了。魏晉以降，親親之情超越了尊尊精神，在禮法制度中的地位愈來愈高。與漢代將尊尊之義置于首要位置不同的是，魏晉士人將血緣親情置于政治關(guān)系之上，因而禮學(xué)研究的重點(diǎn)即是以辨別親疏血緣關(guān)系為主的喪服禮，禮樂文化的終極目標(biāo)則是維護(hù)家門地位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人名利，是以東晉南北朝士族人士出于對家族門第的追求與自身生存的考量而自覺或不自覺地崇尚禮學(xué)與文學(xué)，從而促使禮樂文化在南北朝復(fù)興，是以北朝自北魏孝文帝改革以后，禮學(xué)得到了更全面的發(fā)展，從以前的以中原士族私學(xué)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楣賹W(xué)與私學(xué)并重的局面，從以前的以理論研究為主，轉(zhuǎn)化為理論與實(shí)踐并重的格局，出現(xiàn)了孫惠蔚、徐遵明、盧景裕等禮學(xué)大家，文學(xué)方面則出現(xiàn)了號稱“北地三才”的溫子升、邢邵、魏收三位文學(xué)大家。三位文學(xué)大家積極汲取南朝文學(xué)的乳汁，而能在北朝自成一家，自然是孝文帝推行漢化政策的影響所致。東晉時(shí)期名教與自然關(guān)系有了較為一致的看法，因而禮學(xué)則與玄學(xué)相扶，出現(xiàn)了徐邈、范宣、干寶、范弘之等禮學(xué)家，除王謝家族文士之外，亦涌現(xiàn)出袁宏、殷仲文、孫綽、干寶等文學(xué)大家。齊梁時(shí)期是南朝禮學(xué)與文學(xué)最為興盛之時(shí)期：前有王儉等禮學(xué)大家，后有皇侃等禮學(xué)巨擘；文學(xué)理論著作不僅有《文心雕龍》亦有鐘嶸《詩品》，文學(xué)大家則有竟陵八友、江淹、吳均，文學(xué)體式則有永明體與宮體。

值得注意的是周勰、劉勰、元勰三人亦有差別。周勰之名字雖體現(xiàn)了禮樂文化的雙重導(dǎo)向，雖有危機(jī)意識，但仍身處高門，故未能在禮學(xué)與文學(xué)兩方面有所建樹。劉勰出身于日益沒落的士族家庭，自是勤學(xué)篤行，將儒學(xué)與文學(xué)作為自己安身立命之基礎(chǔ)。元勰名字則體現(xiàn)了孝文帝的以儒家禮樂文化為核心的漢化政策，以及作為皇族的拓跋氏對自身門第的看重，對華夏正統(tǒng)的欣羨，對國祚長久的考慮。元勰一方面受到其兄孝文帝的影響，另一方面欲借助文化修養(yǎng)以經(jīng)世致用，自是勤學(xué)經(jīng)史，雅好文學(xué)。三人之個(gè)性雖然很明顯，但是總的看來，共性還是主要的，名字之共性體現(xiàn)出東晉南北朝士人尊崇禮樂文化，以禮學(xué)與文學(xué)為雙重思想精神導(dǎo)向來抬高門第，成就自己的思想精神，這亦體現(xiàn)了東晉南北朝文化發(fā)展的走向及特殊規(guī)律。

禮學(xué)與文學(xué)的雙維導(dǎo)向是禮樂文化精神作用于東晉南北朝士族人士心理而形成的特定的文化現(xiàn)象。緣于內(nèi)心對血緣親親的認(rèn)定，對家族門第的重視，對自身處境的焦慮，士族人士以禮樂文化作為自己立身處世、慰藉心靈的良藥，把與玄學(xué)相扶的名教再次作為精神的支柱與行為的準(zhǔn)則。從這一點(diǎn)上考慮，我們對東晉南北朝禮學(xué)與文學(xué)的興盛就有了新的視角。