如何看待愈演愈烈的偶像崇拜之風(fēng)？

文/豐色

隨著社會(huì)的進(jìn)步，偶像崇拜之風(fēng)在青少年中愈演愈烈，針對(duì)于此，有一些人指出，偶像脫胎于原始社會(huì)的圖騰，崇拜偶像就是“返祖”，是歷史的倒退，不可取。但也有一些人認(rèn)為，崇拜偶像并不是不可取，只要有所選擇，保持自己的個(gè)性特點(diǎn)，同樣可以從崇拜的偶像身上汲取自己所需的力量……

正方

偶像崇拜弊大于利

步入青春期的青少年，精力充沛、思維敏捷、記憶力強(qiáng)、情感豐富，但由于青少年時(shí)期心理發(fā)展和生理發(fā)育往往不同步，具有半成熟、半幼稚的特點(diǎn)，因此在他們心理素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵階段，很容易產(chǎn)生心理失誤，甚至心理滑坡。青春偶像崇拜就是基于心理的不成熟，由此產(chǎn)生了不同的特點(diǎn)，首先是理想化——把偶像及其特質(zhì)想象得完美無瑕；其次是浪漫化——對(duì)偶像產(chǎn)生浪漫的幻想和依戀，沉湎于對(duì)其偶像的種種情愛遐想之中；最后是絕對(duì)化——對(duì)偶像投以絕對(duì)的信任，采取一種近似狂熱的追逐和迷戀。

還表現(xiàn)出三個(gè)行為特點(diǎn)：沖動(dòng)性心理活動(dòng)傾向、超現(xiàn)實(shí)的情感體驗(yàn)、過度的行為反應(yīng)。在偶像崇拜的過程中，情感成分常常勝于理智部分，過于激動(dòng)、興奮和不由自主的情緒體驗(yàn)以及超越社會(huì)行為準(zhǔn)則的行為時(shí)?？梢?。

對(duì)于青少年本身而言，他們并不是成年人，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的判斷并不成熟。因此，在對(duì)偶像崇拜的時(shí)候就會(huì)很難保持自我的本性，往往表現(xiàn)出過分的模仿。張雨生的車禍?zhǔn)苟嗌偾嗌倌晔Щ曷淦?，有家不回；張?guó)榮瀟灑的縱身一躍又引得多少青少年為之輕生，甘愿成為其殉葬品。這些青少年，用死來祭奠自己的偶像，這樣的舉動(dòng)對(duì)他們的父母來說無疑是一個(gè)巨大的打擊。

其次，青少年偶像崇拜對(duì)自身成長(zhǎng)產(chǎn)生何種影響，這取決于明星人物本身的特點(diǎn)及青少年對(duì)明星的認(rèn)知程度，大部分“追星族”往往只看到明星們光彩照人的一面，忽視他成功背后所付出的汗水，由此養(yǎng)成了種種陋習(xí)。第一，青少年沉湎明星忘記自我。不管自己崇拜的明星是何種類型，更不管自己崇拜的明星是否真如自己所想的那樣優(yōu)秀，只顧把自己的偶像作為自己的行為準(zhǔn)則。第二，青少年的不良偶像崇拜可能導(dǎo)致青少年的行為偏離。因?yàn)槊つ砍绨輹?huì)導(dǎo)致青少年幻想與現(xiàn)實(shí)之間混淆不清，理性減弱的同時(shí)很容易產(chǎn)生沖動(dòng)、破壞等行為。第三，消費(fèi)取向的偏離。有許多青少年因?yàn)闆]有好的經(jīng)濟(jì)條件作為自己偶像崇拜的有力支撐，從而衍生了各種不滿足的情緒，輕則與親人朋友之間處理不暢，重則做出違法違紀(jì)的事情以達(dá)到目的。第四，人生觀、價(jià)值觀的偏離。這種偏離有可能導(dǎo)致青少年過高地評(píng)估他人的價(jià)值，將明星對(duì)個(gè)人的影響理想化，從而降低青少年對(duì)自我的信念與信心，同時(shí)，這種偏離也可能導(dǎo)致青少年過高地評(píng)估自己。

反方

偶像崇拜利大于弊

哲學(xué)問題的本源是：我是誰。人從一出生就模仿周圍的偶像進(jìn)行知識(shí)的累積學(xué)習(xí)。最初的父母，再次到師長(zhǎng)，有了對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的初步認(rèn)識(shí)之后在開始樹立社會(huì)偶像。實(shí)踐出真知，人的學(xué)習(xí)活動(dòng)中必須有活生生的例子做支撐，有了明確的前進(jìn)方向，人才能不斷進(jìn)步。

西方馬斯洛認(rèn)為，人活于世，必須要滿足社會(huì)需要、尊重需要、自我需要。而偶像崇拜就具備了這三者的全部要求。向偶像學(xué)習(xí)的過程，就是在一步步完善自己作為社會(huì)人的身份；就是歸屬了某一個(gè)陣營(yíng)，以期贏得他人對(duì)自己和本體的尊重；就是在不斷豐富擴(kuò)充自己，豐富和強(qiáng)化自我。

中國(guó)自古以來就有偶像崇拜的傳統(tǒng)。年少時(shí)的蘇軾，就對(duì)范仲淹心向往之，但等到真的有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)范仲淹時(shí)，范仲淹已駕鶴西歸，蘇軾慨嘆：“吾得其為人，蓋十有五年，而不一見其面，豈非命也歟？”從中可以看出，正是因?yàn)閷?duì)范仲淹的人品、學(xué)識(shí)的崇拜，才使得蘇軾也成為志行高潔的人。打開史冊(cè)，可以看到蘇軾一生官海沉浮，但他從未放棄過自己高潔的人生追求，他總是以一種達(dá)觀的人生態(tài)度來對(duì)待生活。這一胸懷，似乎與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”相類似。由此可見，古人尚且尊重有聲望、有影響力的人，今人崇拜偶像也未嘗不可。

從個(gè)人的成長(zhǎng)來看，偶像崇拜所產(chǎn)生的導(dǎo)向作用舉足輕重。每一個(gè)偶像在追求理想，拼搏奮斗的過程中所付出的努力與汗水，所堅(jiān)持的信念與意志，以及所展現(xiàn)的才華與能力，就是他們自身及其崇拜者最看重的財(cái)富。或許，并非每個(gè)人都能在最后成為偶像，但是從偶像身上得到的啟示與激勵(lì)，一路風(fēng)雨兼程揮灑青春的熱忱與汗水，亦不失為意義重大的人生體驗(yàn)。

其次，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，偶像崇拜產(chǎn)生了不容忽視的推動(dòng)作用。一方面，它帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了內(nèi)需；另一方面，偶像從事公益事業(yè)不僅實(shí)實(shí)在在地幫助了需要幫助的人，而且由于崇拜偶像，崇拜者追隨偶像腳步奉獻(xiàn)愛心、賑濟(jì)災(zāi)情的事例不勝枚舉。它提高著青少年的道德修養(yǎng)水平，增強(qiáng)了民族凝聚力，最重要的是構(gòu)建著一個(gè)大愛無疆的美好社會(huì)。

最后，偶像崇拜有其歷史必然性。從原始社會(huì)的圖騰崇拜到封建社會(huì)的天神崇拜，再到今天由青春偶像崇拜帶來的巨大正能量，人們終于懂得從人身上汲取力量，通過尊重敬佩偶像來為自己的人生目標(biāo)導(dǎo)航。青春偶像崇拜是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也必將隨著社會(huì)發(fā)展日臻完善，產(chǎn)生更加積極的力量。

總結(jié)陳詞

“少年志則國(guó)志，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)！”青少年的健康成長(zhǎng)關(guān)系著青少年的責(zé)任、家庭的和諧、社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的興盛。

不可否認(rèn)，每個(gè)青少年心目中都有或尊重、或認(rèn)可、或喜歡、或討厭、或崇拜的人，重要的是，他們能否在這些人中挑選出有利于自身成長(zhǎng)的“偶像”。有人欣賞李白“天生我才必有用”的自信；有人崇拜海子“面朝大海，春暖花開”的美麗。仁者見仁，智者見智，這樣的崇拜才有助于提高自己的修養(yǎng)，才能從中學(xué)到知識(shí)，才能達(dá)到人生的境界。