共享時代

/王 磊（歷史老師） /背影笑了

塵衣：

任何新鮮事物都有其文化根源。譬如網(wǎng)絡(luò)流行語的創(chuàng)造與演變，其中很多看似新鮮的詞匯，就源于我們的古漢語，來自我們的傳統(tǒng)文化?！肮蚕怼钡某霈F(xiàn)，是否也跟我們的過往、跟我們的民族文化、跟我們的國家有著重要的關(guān)聯(lián)呢？

有一次上課講中國古代史，我講到了中國古代四大發(fā)明是如何影響這個世界的。這時，突然有個學生站起來，說：“老師，您知道中國新四大發(fā)明嗎？”我問是什么，他說：“這都不知道啊？高鐵覆蓋，網(wǎng)絡(luò)購物，移動支付，共享單車?！痹瓉硎沁@四大“神器”。還真是啊，尤其是“共享”這個詞。好像有人管2017年叫“共享元年”。似乎平常我們聊天的時候，如果不帶這兩個字，感覺都沒法往下聊了。

那天有個同事就非常興奮地跑來找我，說：“老王、老王，我有一個非常棒的主意！你說，我弄一個共享餐廳怎么樣？實名注冊，押金199元，掃碼進入，19.9元一個小時，隨便吃。是不是肯定掙錢？！”我想了想，說：“你說的這個玩意，貌似叫自助餐吧！”瞧，共享并不僅僅是某種形式而已。

先來區(qū)分一下這三個詞：獨享、分享和共享。

獨享是對某種資源或成果的一種排他性獨占。這個東西就是我的，誰敢跟我搶，我跟你急。

分享同樣是占有一種資源或成果，我愿意分給你一部分，但是要遵循我心里的底線和程度。

而共享是我們共同營造一種資源、一個成果，然后按照契約精神，在充分尊重他人權(quán)益和高度自我約束的基礎(chǔ)之上，來合理平衡地享用。

那么，按照這樣一個邏輯來理解的話，我認為從獨享、分享到共享，就是一個從“我”到“我們”的過程。

作為一位歷史老師，我總喜歡講點古。我查了一下跟“共享”這個詞有關(guān)的古籍。明代馮夢龍《東周列國志》第七十一回，齊景公對晏嬰說：“今寡人有酒醴之味、金石之聲，不敢獨樂，愿與相國共享。”還有明代羅貫中《三國演義》第四十八回，曹操也說了一段類似的話：“今吾有百萬雄兵，又賴諸公用命，何患不成功耶？收復江南以后，天下無事，與諸公共享富貴，以樂太平。”

無論是坐擁美酒與音樂的齊景公，還是暢想天下太平的曹操，他們在說起“共享”這兩個字的時候，語境是相同的，就是我們共同創(chuàng)造的成果，由我們共同來享有。按照這樣一個標準來看，今天我們所說的共享經(jīng)濟并不是真正的共享。它更像是一群創(chuàng)業(yè)精英或資本“大鱷”的游戲——他提供產(chǎn)品，我們之間只是一種租賃關(guān)系。

那么，人類歷史上到底有沒有共享時代呢？當然有，在生產(chǎn)力發(fā)展的兩端都有。

比如在遠古時期，生產(chǎn)力比較落后，我們的先民采用村社井田制，千耦齊耘，共同勞作，共同收獲。隨著私有制的發(fā)展，這個共享模式被打破了。不過，這種共享觀念依舊停留在我們心中。

比如，《孟子·梁惠王上》里說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

比如，一個家族的成員共同為這個家族努力，然后共享這個家族所帶來的榮耀和利益。號稱“天下第一家”的江州義門陳氏就是其中的典型。這個家族從唐玄宗當政之時開始，一直到北宋初年，形成了一個三千口同吃同住、四百年未曾分家的世界上最大的家族。宋真宗曾經(jīng)給這個家族題了一幅對聯(lián)：“聚居三千口人間第一，合爨四百年天下無雙?！?/p>

比如，共享單車的古代版——共享馬匹?？茨欠鶊D，里面很多人，騎馬騎驢，乘車坐轎。你以為那都是他們自己的馬嗎？還真不一定。據(jù)孟元老《東京夢華錄》卷四《雜賃》記載，出街市辦事，如果路比較遠的話，就到路口找一個出租馬的人租一匹馬，租金不貴，一百文一天。一般來說，來回一天四十里，一百文。平均算下來，每公里起步價也就五文錢。這真是良心價呀。而且，就算不會騎馬、沒有“駕駛證”也沒有關(guān)系，你可以另加五十文找一個“代駕”，他在前面牽著馬，領(lǐng)你走就搞定了。

提到宋代，我又想起了一幅宋代的名畫，就是張擇端的《清明上河圖》。大家可能不知道，這幅圖里面就有共享的意思。

除了共享馬匹之外，還有共享房屋。在《清明上河圖》的最左邊，張擇端畫了一座官宦人家的房子。大家不要自然而然地認為，這就是這家人的房子。因為當時，北宋的汴梁城房價太高，大部分官員買不起房子，所以只能去找一個叫“樓店務(wù)”的機構(gòu)，租賃房屋居住。你在京任職就租，離京之后就讓出來給別人住。這也是共享?。?/p>

雖然這些東西聽起來好像很美好，卻不可能真正惠及每一個文明的成員。但是，讓所有文明成員共享文明福利的觀念一直都有，我們一直在踐行“大同”這一理念。就像《禮記》里所說，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男人有工作，女人有家庭。人們痛恨浪費財物，并不是要把它拿到自己的兜里；都愿意為公眾出力，并不是為了自己謀私利。這就是大同精神。

我心目中的共享，并不是簡單的絕對平均，或者是那種低端的原始公有，我認為天下大同才是共享的精髓。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，我們的生活逐漸變得富足的時候，我們對資源的合理配置和對綠色環(huán)保的要求日益高漲，那共享時代一定會再次來臨！

我認為，今天的共享經(jīng)濟就是共享時代來臨的先聲。可是我要問這樣一個問題：在今天，共享經(jīng)濟已經(jīng)初具規(guī)模的時候，我們每個人的共享心態(tài)和共享觀念已經(jīng)建立起來了嗎？

剛才我說了，共享就是從“我的”到“我們的”這樣一個過程。就說我們接觸最多的共享單車吧。將其故意損壞的現(xiàn)象，有吧？做這種事的人，其心態(tài)是：反正又不是我的，用壞了就用壞了，我不心疼啊！私藏、私鎖的現(xiàn)象，也有吧？干這種事的人，其心態(tài)是：我用了就是我的，哪怕我不用，你也別想用?？梢哉f，這都是因為“我們的”心態(tài)沒有建立。

我們?yōu)槭裁匆c他人分享？我覺得，在今天談到共享這一語詞的時候，有一點偏差——我們好像更多的是強調(diào)那個“享”字，主要在享受這種成果、這種服務(wù)、這種便利，卻忽略了這個“共”字——這種服務(wù)、這種便利、這種成果，應該是所有人一起參與進來的。如果沒有我們每個人的努力，沒有這種精神，沒有服務(wù)的意識，沒有對他人的尊重，任何共享經(jīng)濟都不可能長遠發(fā)展。

所以從這個角度來說，今日的共享經(jīng)濟不應該是某些職場精英和資本“大鱷”的游戲，它應該是我們每一個國人的責任。因為我們每一個人都有責任讓我們文明的成果，讓更多的成員，更充分、更平衡地享有。

《孟子·梁惠王下》寫到：“獨樂樂，不如眾樂樂?！边@就回答了我們?yōu)槭裁匆退斯蚕?。因為富足，我們有了和他人共享的物質(zhì)條件；因為大同的情懷，我們有了和他人分享的意愿；因為高度的自律和契約精神，我們有了共享的基礎(chǔ)；最關(guān)鍵的就是，因為對自己文明的自信，我們有了敢于和世界分享發(fā)展成果的底氣。

就像盛唐時代的中國，在那個時候，在中國的國土上，波斯商人一船船運走我們的絲綢和瓷器，東瀛遣唐使學走我們的藝術(shù)和制度，天竺僧侶輕誦佛陀的經(jīng)文，歐洲景教徒高唱上帝的贊歌。那個時候的我們自由、包容、多元，與世界共享我們的文明，也和世界共享所有文明之光。

雖然在這個過程當中，我們有過跌倒，有過苦難，但是靠著我們中華民族巨大的凝聚力和對我們文明的自信，千年之后的今日，我們重新崛起于世界民族之林。我們尋找共鳴，我們樂于共享，我們謀求共贏的心態(tài)從未改變。

這就是今日之中國，一個自由、開放、包容、與世共享的中國。這就是我的中國，這就是我們的中國！

謝謝！