論習(xí)近平科技創(chuàng)新思想對(duì)科技文化建設(shè)的指導(dǎo)意義

張三元

(武漢工程大學(xué)管理學(xué)院,湖北武漢430205)

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的新發(fā)展理念中,創(chuàng)新居于首要地位,是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力,在國(guó)家發(fā)展全局中具有核心的引領(lǐng)作用。創(chuàng)新是全面的創(chuàng)新,但主要有理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等“四大創(chuàng)新”。其中,科技創(chuàng)新是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略支撐和“核”動(dòng)力。而科技創(chuàng)新又離不開創(chuàng)新文化。在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記在談到貫徹新發(fā)展理念時(shí),一方面強(qiáng)調(diào)要加快科技創(chuàng)新,另一方面又提出了“倡導(dǎo)創(chuàng)新文化”的要求,這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理科技創(chuàng)新和創(chuàng)新文化的關(guān)系具有重要的啟發(fā)意義?？萍嘉幕举|(zhì)上是一種創(chuàng)新文化。作為以創(chuàng)新為基本特質(zhì)的科技文化,與科技創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,兩者互為前提和基礎(chǔ),相互支持、相互促進(jìn),共同發(fā)展?？萍紕?chuàng)新離不開科技文化的哺育,科技文化的繁榮發(fā)展又不能沒有科技創(chuàng)新的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)。因此,正確認(rèn)識(shí)和把握科技創(chuàng)新和科技文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系,是創(chuàng)新發(fā)展的需要。

1 科技創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新的文化土壤

科技創(chuàng)新對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有越來越重要的作用。唯物史觀把科技創(chuàng)新看成是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力,甚至是第一驅(qū)動(dòng)力。馬克思、恩格斯認(rèn)為,科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”[1]372。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,鄧小平把這一思想向前推進(jìn)了一步,強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思說過,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！盵2]274習(xí)近平更是把科技創(chuàng)新放在實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的高度加以重視,明確指出：“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐,必須把科技創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。”[3]25-26

科技創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的簡(jiǎn)稱,而科學(xué)技術(shù)是一個(gè)復(fù)合概念,即科學(xué)和技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)是指人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng),包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。這里主要是指自然科學(xué),但不是純粹的自然科學(xué),因?yàn)樽匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)相互交叉、相互滲透、相互融合,而且這種趨勢(shì)越來越明顯。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù),狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù),即人們改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段。這里主要是指生產(chǎn)技術(shù),但不是純粹的生產(chǎn)技術(shù),生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)的界限越來越模糊,而且,有的技術(shù)既具有生產(chǎn)技術(shù)的特征,也具有非生產(chǎn)技術(shù)的特點(diǎn),譬如互聯(lián)網(wǎng)。因此,科技創(chuàng)新越來越具有整體性和綜合性。這是一個(gè)大趨勢(shì)。這種整體性表現(xiàn)為內(nèi)容和形式的統(tǒng)一以及多種創(chuàng)新主體的統(tǒng)一。通過這種統(tǒng)一性的考察,可以發(fā)現(xiàn),科技創(chuàng)新的根深深地扎在創(chuàng)新的文化土壤之中。離開創(chuàng)新的文化土壤,科技創(chuàng)新就成為無根的云,隨風(fēng)飄逝。

在內(nèi)容和形式上,科技創(chuàng)新包括兩個(gè)層面：科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。科學(xué)是人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界的積極成果,它主要以理論和實(shí)踐兩種形式呈現(xiàn)出來。在理論上,科學(xué)作為一種人們對(duì)客觀世界的主觀反映,表現(xiàn)為人們對(duì)客觀事實(shí)、信息的描述以及正確的理解等等。在實(shí)踐上,科學(xué)表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)的推廣,即人們通過教育和實(shí)踐所獲得的技能。這樣,科學(xué)創(chuàng)新又表現(xiàn)為理論創(chuàng)新和技能提高兩個(gè)基本方面。技能提高以理論創(chuàng)新為前提,以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新又必然通過技能提高表現(xiàn)出來。沒有理論創(chuàng)新,人的技能提高就失去了空間或范圍;沒有人的技能的提高,理論創(chuàng)新就沒有方向和目標(biāo)。盡管技能提高可以推動(dòng)理論創(chuàng)新,但歸根到底,技能提高依賴于人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)?？梢哉f,技能“長(zhǎng)”在理論的基礎(chǔ)上。而理論是文化的一種具體表現(xiàn),也就是說,技能“長(zhǎng)”在文化中。在這個(gè)意義上,科學(xué)主要表現(xiàn)為一種理論的形態(tài),顯然屬于文化的范疇,而且,嚴(yán)格地說,屬于精神文化的范疇。正因?yàn)槿绱?馬克思恩格斯常常把科學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)等具體的文化形式相提并論,將其看作是精神文化的具體表現(xiàn)形式之一。

從表面上看,技術(shù)創(chuàng)新主要表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn),即通過器物文化呈現(xiàn)出來。無論是從蒸汽機(jī)的使用到電力的發(fā)明,再到計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展,還是天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技創(chuàng)新,都是以生產(chǎn)工具為顯著標(biāo)志的。人們?cè)谡劦娇萍紕?chuàng)新時(shí),強(qiáng)調(diào)的往往是這些標(biāo)志性成果。的確,科技創(chuàng)新不是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)實(shí)踐問題,它必須通過具體的實(shí)踐成果表現(xiàn)出來。但實(shí)際上,科技創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是人的能力的發(fā)展,是人們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用科學(xué)知識(shí)進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的能力的提高,是人的文化存在方式的本質(zhì)化證明。如果說科學(xué)技術(shù)是文明的一種具體表現(xiàn),那么,科技創(chuàng)新則表現(xiàn)為一種文化,或者說,是基于文化的一種實(shí)踐活動(dòng)。在任何時(shí)候,文明都是文化的外顯,而文化則是文明的內(nèi)涵和根基。一方面,科技創(chuàng)新是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的創(chuàng)新發(fā)展的過程,而一定的實(shí)踐離不開一定的文化。文化在實(shí)踐中生成,而實(shí)踐又在文化中不斷拓展。另一方面,正因?yàn)槲幕侨说拇嬖诜绞?人的勞動(dòng)創(chuàng)造成果歸根到底是文化的結(jié)晶,是一種廣義的文化。盡管人們的勞動(dòng)創(chuàng)造成果歸根到底不是思想或精神的產(chǎn)物,但思想和精神在其中的重要作用是毋庸置疑的。在這個(gè)意義上,任何人工創(chuàng)造的器物既是實(shí)踐的生成,也是文化的生成。

在當(dāng)今時(shí)代,科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化是大勢(shì)所趨,科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系越來越緊密,兩者相互依存、相互滲透、相互促進(jìn)?？茖W(xué)創(chuàng)新主要表現(xiàn)為基礎(chǔ)研究的創(chuàng)新,技術(shù)創(chuàng)新則主要表現(xiàn)為應(yīng)用研究創(chuàng)新。技術(shù)是理論的應(yīng)用,技術(shù)創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的延伸。一方面,科學(xué)的進(jìn)步必然促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,“隨著科學(xué)的進(jìn)步,基本教育、知識(shí)等等,閱讀、書寫、計(jì)算以及商業(yè)知識(shí)和語言知識(shí)等等,那么就會(huì)越來越迅速地、越容易地、越普遍地、越便宜地再生產(chǎn)出來,資本主義生產(chǎn)方式越占統(tǒng)治地位,因而科學(xué)和教學(xué)方面越是面向?qū)嶋H,就越是這樣”[4]431。在馬克思那個(gè)時(shí)代是這樣,現(xiàn)在更是如此。另一方面,技術(shù)創(chuàng)新又不斷推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步。技術(shù)創(chuàng)新越快,科學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新就越重要。沒有科學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新作為基礎(chǔ),技術(shù)創(chuàng)新就不是真正意義的創(chuàng)新,也是不可持續(xù)的。任何真正意義上的技術(shù)創(chuàng)新,都離不開扎實(shí)而精深的基礎(chǔ)研究。在這個(gè)意義上,科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新實(shí)際上已經(jīng)融為一體,成為同一個(gè)歷史過程,即科技創(chuàng)新。

科技創(chuàng)新的主體包括個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和企業(yè)。從主體的角度看,科技創(chuàng)新也主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是具有國(guó)際水平的戰(zhàn)略科技人才、科技領(lǐng)軍人才、青年科技人才和高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)以及高新技術(shù)企業(yè)的科技創(chuàng)新。這是一種高水平的、具有戰(zhàn)略意義的科技創(chuàng)新。盡管這樣的人才、團(tuán)隊(duì)和企業(yè)正在成批地涌現(xiàn),但在總體上,仍是為數(shù)不多的“高峰”。與“高原”相比,“高峰”只是少數(shù)。二是大眾創(chuàng)新,即人民群眾作為科技創(chuàng)新的主體?？萍紕?chuàng)新不單是技術(shù)創(chuàng)新,也包括體制機(jī)制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、思維方式創(chuàng)新等,歸根到底,是大眾創(chuàng)新,創(chuàng)新成為人民群眾的事業(yè)。這種大眾創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是文化創(chuàng)新。這兩個(gè)層面的主體也是辯證統(tǒng)一的。在科技創(chuàng)新中,大眾創(chuàng)新是更基礎(chǔ)、更廣泛、最深厚的創(chuàng)新,因而具有根本性和決定性。古希臘以及現(xiàn)代的德國(guó)之所以產(chǎn)生了眾多的哲學(xué)家、思想家,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這兩個(gè)國(guó)家是哲學(xué)的國(guó)度、思想的國(guó)度,有著廣泛的文化基礎(chǔ)。“高峰”只有聳立在“高原”上,才能成為真正意義上的“高峰”。沒有“高原”,也就難以成就真正意義上的“高峰”。只有在全社會(huì)形成創(chuàng)新風(fēng)尚,每一個(gè)勞動(dòng)者的創(chuàng)造性充分迸發(fā),科技創(chuàng)新才有了向上生長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和廣闊空間。

科技創(chuàng)新必須以創(chuàng)新的文化為基礎(chǔ),或者說,只有在創(chuàng)新的文化中,科技創(chuàng)新才有實(shí)現(xiàn)的可能。在一個(gè)缺乏創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維的文化中,任何創(chuàng)新都只能是一種囈語,即使有創(chuàng)新,那也只是個(gè)別的、偶然的,曇花一現(xiàn),而絕非整體的、必然的、可持續(xù)的。所謂創(chuàng)新的文化,是指以創(chuàng)新為風(fēng)尚的社會(huì)氛圍和敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌,用創(chuàng)新引領(lǐng)思維方式、生活方式和發(fā)展方式。因此,這里既是在廣義的意義上即在人的生活方式的意義上談?wù)搫?chuàng)新文化,也是在狹義的意義上即在人的精神因素中的創(chuàng)新特質(zhì)的意義上談?wù)搫?chuàng)新文化,實(shí)際上,這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的,精神文化構(gòu)成生活方式具有引領(lǐng)作用的因素和獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景。沒有創(chuàng)新文化的熏陶和引領(lǐng),就不可能有創(chuàng)新的思維方式、生活方式以及發(fā)展方式,科技創(chuàng)新也就是一句空話。

2 科技文化本質(zhì)上是創(chuàng)新的文化

關(guān)于科技文化,盡管人們的理解各不相同,但有一點(diǎn)是可以肯定的,即科技文化不等于科學(xué)文化或科學(xué)的文化。科學(xué)的文化主要強(qiáng)調(diào)的是文化的科學(xué)性,是指人們符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的意識(shí)、觀念、理論及其成果,其中,科學(xué)的精神、思想、理想、價(jià)值觀居于核心地位?？萍嘉幕瘎t主要是指包括科技知識(shí)、科技思想、科技教育與傳播、科技體制、科技法規(guī)以及科技倫理、人們對(duì)待科技的社會(huì)心理等,其中,科技知識(shí)構(gòu)成主要支撐。前者主要是形而上的東西,后者則主要是形而下的東西。當(dāng)然,兩者的區(qū)分是相對(duì)的,先進(jìn)的科技文化屬于科學(xué)的文化的范疇。盡管科技文化涉及到科技倫理、科技精神、對(duì)待科技的社會(huì)心理等,但人們一般都認(rèn)為,它主要是指一種工具性文化。馮天瑜先生的觀點(diǎn)對(duì)此是比較有代表性的,他認(rèn)為：“人類創(chuàng)造的文化,包括科技文化和人文文化兩大部類,他們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。如何認(rèn)識(shí)和處理兩種文化的相互關(guān)系,成為人類長(zhǎng)期思索的問題。時(shí)值當(dāng)下,這一問題更具有挑戰(zhàn)性?！盵5]81這種觀點(diǎn)與《易經(jīng)·賁卦》中的思想一脈相承——“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！碧煳?即我們今天講的科技文化;人文,即我們今天講的人文文化。

科技文化具有工具價(jià)值,這種理解是不錯(cuò)的,這也正是科技文化和科學(xué)文化的不同之處。但是,科技與科技文化是不同的,科技主要體現(xiàn)出工具理性,而科技文化則不盡然。凡是文化,都與人心與人性有關(guān),科技文化也是如此。因此,科技文化不僅具有工具價(jià)值,而且還具有人文價(jià)值,換言之,科技文化既是一種器物文化和制度文化,也是一種狹義的文化范疇,即具有精神文化的意義,而且,精神文化的意義是更重要的方面。特別是對(duì)于科技創(chuàng)新而言,科技文化直指人心,是科技之于人的精神或人的精神之于科技的熏染與寄托。在這個(gè)意義上,科技文化不僅是指科學(xué)技術(shù),而且還是指科技發(fā)展過程中所形成的一種精神文化,它既是人的精神活動(dòng)的結(jié)果,又是人的本質(zhì)的對(duì)象化和確證。

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的文化是沒前途的。與文學(xué)、藝術(shù)等具體的文化形式相比,推陳出新對(duì)于科技文化更具有緊迫性和必要性。如果說,古希臘的神話藝術(shù)、梵高的《向日葵》、雨果的《悲慘世界》以及中國(guó)古代的四大名著、唐詩宋詞等偉大的藝術(shù)成果是歷久彌新的話,那么,任何一種科技思想、科技理論以及科技成果都將成為歷史的陳跡,只有記憶,沒有仰望。因此,科技文化本質(zhì)上是創(chuàng)新的文化。

真正的文化都是實(shí)踐的,科技文化亦然?？萍嘉幕侨藗冋J(rèn)識(shí)和改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)在觀念上的反映,在本質(zhì)上是實(shí)踐的。在馬克思關(guān)于實(shí)踐的理解中把握科技文化的創(chuàng)新性,是我們把握科技文化本質(zhì)及其規(guī)律的正確道路。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,才能把握意識(shí)、觀念和思想的實(shí)踐意義,因而,把握科技文化創(chuàng)新性特征的基本立場(chǎng)應(yīng)該是馬克思主義的。馬克思講：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體這方面去理解?！盵6]499這里有三個(gè)方面的意義：

其一,科技文化是在實(shí)踐中生成的。文化是生成的,實(shí)踐是其生成的基礎(chǔ)。離開實(shí)踐談文化的生成,都是“觀念的歷史敘述”,而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”,與唯物史觀的根本旨趣相去甚遠(yuǎn)。唯物史觀認(rèn)為,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[7]591?？萍嘉幕鳛槿说目萍紕?chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的觀念化證明,當(dāng)然也是以實(shí)踐為根基的,“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[8]648。

其二,科技文化是為科技創(chuàng)新實(shí)踐服務(wù)的?？萍嘉幕趯?shí)踐中生成,又反哺實(shí)踐。反哺實(shí)踐是科技文化生成的目的和意義。恩格斯曾指出,在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)歷史發(fā)展過程中,經(jīng)濟(jì)因素不是唯一決定性的因素,包括政治的、法律的和哲學(xué)的理論等在內(nèi)的上層建筑的各種因素也是不可或缺的。這里強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)實(shí)踐的推動(dòng)作用?？萍嘉幕峭ㄟ^推動(dòng)科技創(chuàng)新而推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的。

其三,科技文化隨著科技創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐永無止境,理論創(chuàng)新永無止境?？萍紕?chuàng)新活動(dòng)是實(shí)踐的重要內(nèi)容,而且,隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,科技創(chuàng)新越來越成為實(shí)踐的基本而主要的內(nèi)容,因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)越來越成為第一生產(chǎn)力。這樣,科技創(chuàng)新實(shí)踐就成為人類實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容,因而處在不斷的發(fā)展過程之中,而且發(fā)展的速度越來越快。與此相適應(yīng),科技文化的快速變革是勢(shì)之必然,否則,就會(huì)阻礙科技創(chuàng)新乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

當(dāng)今世界,新一輪科技革命蓄勢(shì)待發(fā),物質(zhì)結(jié)構(gòu)、宇宙演化、生命起源、意識(shí)本質(zhì)等一些重大科學(xué)問題的原創(chuàng)性突破正在開辟新前沿、新方向,一些重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài),技術(shù)更新和成果轉(zhuǎn)化更加快捷。面對(duì)這種變革,科技文化不能只是適應(yīng),而是要促進(jìn)與引領(lǐng)。促進(jìn)和引領(lǐng)科技創(chuàng)新,科技文化就必須具有先進(jìn)性,而葆有這種先進(jìn)性的正確路徑只能是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

科技文化又是生活的,而全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯認(rèn)為,生活以及生活資料的生產(chǎn)是人類生存進(jìn)而是一切歷史的第一個(gè)前提。也就是說,人的生活在唯物史觀中具有基礎(chǔ)性的地位。離開人的生活而奢談唯物史觀是可笑的。而人的生活以及生活需要是全面而豐富的。人的生活不斷發(fā)展,人的需要也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程,“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[6]531。雖然馬克思、恩格斯是以人的物質(zhì)生活和物質(zhì)需要為切入點(diǎn)開始自己的“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”的,但人的需要是多方面的,并且隨著實(shí)踐的發(fā)展而越來越具有全面性和豐富性。習(xí)近平堅(jiān)持了唯物史觀這一基本思想,明確指出：“物質(zhì)需求是第一位的,吃上飯是最主要的,所以說‘民以食為天’。但是,這并不是說人民對(duì)精神文化生活的需求是可有可無的,人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的,人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。”[9]在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平把人民的美好生活作為我們黨不忘初心的奮斗目標(biāo)?？梢钥隙ǖ卣J(rèn)為,在人民的美好生活中,科技文化越來越成為一個(gè)不可或缺的重要因子。

一個(gè)顯而易見的事實(shí)是,人民美好生活需要的滿足,越來越離不開科技創(chuàng)新,或者說,科技創(chuàng)新已成為人們生活的重要內(nèi)容或方式。這是一個(gè)科技創(chuàng)新的時(shí)代。以科技創(chuàng)新為引領(lǐng),不斷創(chuàng)新生活,已成為人的生活方式的重要內(nèi)容和要求。無論是物質(zhì)生活及其生產(chǎn),還是精神生活及其生產(chǎn),抑或是良好生態(tài)環(huán)境的實(shí)現(xiàn),都與科技創(chuàng)新息息相關(guān)。在人民的美好生活中,科技文化不是一個(gè)獨(dú)立的要素,而是一個(gè)滲透性的要求,它滲透到物質(zhì)文化和精神文化之中,或者說,它以不斷創(chuàng)新的物質(zhì)文化和精神文化為載體,滲透到人們生活的方方面面。

人們的實(shí)踐和生活都是一個(gè)開放的過程,因而以實(shí)踐和生活為基礎(chǔ)的文化也具有開放性。與其他具體的文化形式相比,科技文化的開放性顯得更為明顯。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、法律思想等都體現(xiàn)一定的意識(shí)形態(tài),具有鮮明的民族性、地域性和階級(jí)性。根據(jù)馬克思的理解,任何地域性的文化都具有地域性的特征,因而也具有地域性的局限性,所以,世界性文化是地域性文化的必然歸途。但是,世界性文化不是文化的同質(zhì)化、同一化,而是多樣性文化之間的相互借鑒、相互交流和相互融合。也就是說,這種開放性是有條件的,是以多樣性為前提的。而科技文化的開放性則具有大不相同的旨趣和景象?？茖W(xué)技術(shù)是沒有國(guó)界的,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把整個(gè)世界變成一個(gè)“地球村”就是一個(gè)有力的證明。科技文化很少有意識(shí)形態(tài)的色彩,因而具有更強(qiáng)的開放性和包容性。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“要瞄準(zhǔn)世界科技前沿,強(qiáng)化基礎(chǔ)研究,實(shí)現(xiàn)前瞻性基礎(chǔ)研究、引領(lǐng)性原創(chuàng)成果重大突破。”“瞄準(zhǔn)世界科技前沿”就非常形象生動(dòng)地體現(xiàn)了科技文化的開放性和包容性。一方面,我們要打破門戶之見和面子觀念,學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)最新科學(xué)技術(shù)為我所用。新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來,我國(guó)科技發(fā)展取得舉世矚目的偉大成就,科技整體能力持續(xù)提升,一些重要領(lǐng)域方向躋身世界先進(jìn)行列,某些前沿方向開始進(jìn)入并行、領(lǐng)跑階段,正處于從量的積累向質(zhì)的飛躍、點(diǎn)的突破向系統(tǒng)能力提升的重要時(shí)期,之所以取得這些成就,根本原因在于我們自己的不懈努力,但學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也是一個(gè)重要原因。另一方面,我們要加快發(fā)展具有自己知識(shí)產(chǎn)權(quán)的科學(xué)技術(shù),并積極走出去,既可以為世界的科技發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量,又可以在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不斷地發(fā)展壯大自身。正是基于這樣的開放性,科技文化必須具有全球性視野。

3 建設(shè)科技文化,促進(jìn)科技創(chuàng)新

科技創(chuàng)新需要科技文化創(chuàng)新與之相匹配。在本質(zhì)上,正如文明是文化的彰顯一樣,科學(xué)技術(shù)也是科技文化的體現(xiàn)。只有不斷進(jìn)行科技文化創(chuàng)新,才能有持續(xù)的科技創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)和科技文化好比樹和土壤、水分、陽光的關(guān)系。參天大樹只能生長(zhǎng)在適宜的土壤、水分和陽光之中。戈壁是草木難生之地,茫茫沙漠更是難覓花草樹木的蹤影。只有深厚的科技文化,才能生長(zhǎng)出科學(xué)技術(shù)的參天大樹。

既然如此,那么,建設(shè)科技文化便成為科技創(chuàng)新的必要前提和現(xiàn)實(shí)路徑。也就是說,科技創(chuàng)新的首要任務(wù)是建設(shè)科技文化。沒有科技文化建設(shè),就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的、可持續(xù)的、全民族的科技創(chuàng)新。沒有科技創(chuàng)新,就不可能有經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的轉(zhuǎn)型升級(jí)以及人與自然之間矛盾的真正解決,也就不可能實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。因此,在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,科技文化建設(shè)既是科技創(chuàng)新的一部分,也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容,是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程,具有極為重要的地位。以科技文化建設(shè)促進(jìn)科技創(chuàng)新,以科技創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng),創(chuàng)新發(fā)展方式和生活方式,創(chuàng)造美好生活,這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。那么,如何建設(shè)科技文化呢?或者說,科技創(chuàng)新需要一種什么樣的科技文化呢?

堅(jiān)持新發(fā)展理念,以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)科技文化建設(shè)。發(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵,發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展,是創(chuàng)新的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出,抓住了創(chuàng)新,就抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的“牛鼻子”?？萍嘉幕脖仨毷强茖W(xué)的發(fā)展,也必須抓住創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”。科技文化建設(shè)既以科技創(chuàng)新為引領(lǐng),又以科技創(chuàng)新為目的。換言之,科技文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)在于科技創(chuàng)新,科技創(chuàng)新是科技文化繁榮發(fā)展的顯著標(biāo)志,因而,科技文化建設(shè)必須緊緊圍繞著科技創(chuàng)新這個(gè)核心支點(diǎn)來進(jìn)行。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)之所以陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地,中國(guó)人民之所以歷經(jīng)戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難,一個(gè)重要原因是科技不發(fā)達(dá)。落后就要挨打,這是歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而中國(guó)之所以科技落后,原因是復(fù)雜的,但沒有創(chuàng)新的科技文化是怎么也繞不過去的一個(gè)因素。這就要求我們必須從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和人民美好生活的高度來認(rèn)識(shí)科技創(chuàng)新的意義,在全社會(huì)樹立科技創(chuàng)新意識(shí)、科技創(chuàng)新精神和科技創(chuàng)新思維,使科技創(chuàng)新蔚然成風(fēng)。建設(shè)科技文化,首要的任務(wù)是樹立科技創(chuàng)新思維,堅(jiān)定不移地堅(jiān)持人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、科教興國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略和“非對(duì)稱性”趕超戰(zhàn)略,堅(jiān)持科技創(chuàng)新面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求的戰(zhàn)略方向。

堅(jiān)持人才資源是第一資源的戰(zhàn)略思想,在全社會(huì)養(yǎng)成尊重人才的良好風(fēng)尚。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)本質(zhì)上是人才驅(qū)動(dòng)。人才是創(chuàng)新活動(dòng)中最為活躍、最為積極的因素,綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才競(jìng)爭(zhēng)?？萍紕?chuàng)新更是如此。沒有科技創(chuàng)新人才,科技創(chuàng)新只能是一句空話?？萍紕?chuàng)新畢竟不是每一個(gè)人都能完成的任務(wù),而只能是創(chuàng)新性人才才能承擔(dān)的重任。習(xí)近平總書記指出,我國(guó)科技創(chuàng)新面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)困境是：一方面科技人才總量不少,另一方面又面臨人才結(jié)構(gòu)性不足的突出矛盾,特別是在重大科研項(xiàng)目、重大工程、重點(diǎn)學(xué)科等領(lǐng)域人才嚴(yán)重不足。所以,科技創(chuàng)新關(guān)鍵是要建設(shè)一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新人才隊(duì)伍。建設(shè)這樣的一支隊(duì)伍,需要在兩個(gè)方面發(fā)力。一方面,要聚集人才。聚集人才有兩個(gè)主要的途徑：一是自己培養(yǎng)。這是我國(guó)的教育特別是高等教育面臨的一個(gè)重大任務(wù)和亟待破解決的難題?！板X學(xué)森之問”言猶在耳,警鐘長(zhǎng)鳴,切不可等閑視之。二是海納百川,廣泛吸納全世界的科技精英,使中國(guó)成為全世界科技創(chuàng)新人才的聚集地。另一方面,要用好人才。這才是尊重人才的真正意蘊(yùn)。在科技創(chuàng)新活動(dòng)中,人才特別是領(lǐng)軍人才是杰出人物,但在現(xiàn)實(shí)生活中,他們與普通人一樣,有血有肉,有情有感,有喜怒哀樂,有愛恨情仇,因此,既要為他們提供一流的科技創(chuàng)新條件,也要在生活上關(guān)心他們、愛護(hù)他們,讓他們沒有后顧之憂,讓他們“名利雙收”。只有在全社會(huì)形成尊重人才的良好風(fēng)尚,人才才能脫穎而出,才能釋放出全部的創(chuàng)造力。

堅(jiān)持科學(xué)普及與萬眾創(chuàng)新,厚植科技創(chuàng)新的文化土壤?？萍紕?chuàng)新人才是從人民群眾科技創(chuàng)新活動(dòng)中脫穎而出的,或者說,是從事科技創(chuàng)新活動(dòng)的人民群眾的杰出代表。沒有人民群眾的科技創(chuàng)新活動(dòng),就不可能涌現(xiàn)出科技創(chuàng)新人才,也就不可能有科技創(chuàng)新。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,當(dāng)然也是科技創(chuàng)新的主體。好比一座金字塔,如果說科技創(chuàng)新人才是塔尖的話,那么人民群眾則是塔基。沒有堅(jiān)實(shí)的塔基,就不可能有高聳的塔尖。只有在人民群眾科技創(chuàng)新實(shí)踐中,才能實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新。一方面,要堅(jiān)持科學(xué)普及,把科學(xué)普及與科技創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一起來。“科技創(chuàng)新、科學(xué)普及是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的兩翼,要把科學(xué)普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置。沒有全民科學(xué)素質(zhì)普遍提高,就難以建立起宏大的高素質(zhì)創(chuàng)新大軍,難以實(shí)現(xiàn)科技成果快速轉(zhuǎn)化。希望廣大科技工作者以提高全民科學(xué)素質(zhì)為己任,把普及科學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)思想、倡導(dǎo)科學(xué)方法作為義不容辭的責(zé)任,在全社會(huì)推動(dòng)形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好氛圍,使蘊(yùn)藏在億萬人民中間的創(chuàng)新智慧充分釋放、創(chuàng)新力量充分涌流。”[10]在一定意義上,可以把科學(xué)普及看成是科技文化的推廣,亦即科技文化的基礎(chǔ)建設(shè),因而,科學(xué)普及與科技創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一,實(shí)際上是科技文化建設(shè)與科技創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為：“文化與企業(yè)創(chuàng)新傾向也有著十分密切的關(guān)系”,“文化嵌入會(huì)影響集群企業(yè)的創(chuàng)新傾向”[11]。這就是說,在微觀層面,科技文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的創(chuàng)新也是非常重要的。另一方面,要堅(jiān)持大眾創(chuàng)新,把大眾創(chuàng)新與科技創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一起來。在這里,科技創(chuàng)新離不開兩個(gè)基礎(chǔ)。一是一般意義的創(chuàng)新基礎(chǔ)。科技創(chuàng)新有大小之分、高低之別。既要有高精尖和重大的技術(shù)創(chuàng)新,也要有一般意義上的小創(chuàng)新,譬如生活小發(fā)明等。二是社會(huì)的創(chuàng)新環(huán)境。大眾創(chuàng)新既可激發(fā)民族的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新基因,又可以讓人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的過程中,更好地實(shí)現(xiàn)精神追求和自身價(jià)值。這是科技創(chuàng)新須臾不可缺少的創(chuàng)新基因或基礎(chǔ)。

推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式,拓展科技創(chuàng)新的空間。發(fā)展方式和生活方式是文化的體現(xiàn),或者說,文化是塑造發(fā)展方式和生活方式的重要因素,甚至是決定性的因素。而發(fā)展方式和生活方式又直接關(guān)系到人和自然的關(guān)系。以粗放性、外延式為基本特征的傳統(tǒng)的、舊的發(fā)展方式和生活方式,無疑是造成人與自然關(guān)系日趨緊張的重要原因。要實(shí)現(xiàn)“人和自然的和解”,堅(jiān)持綠色發(fā)展是唯一正確的選擇。習(xí)近平總書記指出,綠色發(fā)展的要義是解決人與自然的矛盾。堅(jiān)持綠色發(fā)展,關(guān)鍵在于推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明。綠色發(fā)展方式和生活方式是解決人與自然矛盾的方式,生態(tài)文明是人與自然矛盾的解決,這些都有賴于科技創(chuàng)新。低碳技術(shù)、降能減耗技術(shù)等都是科技創(chuàng)新的結(jié)果。正是在這個(gè)意義上,習(xí)近平總書記指出了科技創(chuàng)新的方向：綠色科技?！熬G色科技成為科技為社會(huì)服務(wù)的基本方向,是人類建設(shè)美麗地球的重要手段?！盵12]綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)都以綠色科技為支撐。由此可見,科技創(chuàng)新對(duì)于提高人的生活質(zhì)量和發(fā)展空間具有重要意義。

提倡和確立科技倫理,保證科技創(chuàng)新的正確方向。在馬克思看來,科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩面性,既是促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的有力杠桿,也可以給人的生存和發(fā)展帶來負(fù)面影響,“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的”[7]580,因而,科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”[13]358。當(dāng)然,這不是科學(xué)技術(shù)的問題?？茖W(xué)技術(shù)沒有對(duì)錯(cuò)之分,不存在道德問題,問題出在人身上。因此,科技倫理實(shí)質(zhì)上是人的倫理。提倡和確立科技倫理,就是要求人們?cè)诳萍紕?chuàng)新問題上堅(jiān)守道德底線?？萍紕?chuàng)新主體要有人文情懷,要有理想、有道德。一方面,科技創(chuàng)新要為人類的發(fā)展進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)服務(wù)。習(xí)近平為此曾引用過拉法格在《回憶馬克思恩格斯》一書中的一句話：“馬克思說：‘科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人,首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。’”[3]108他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要鼓勵(lì)人才繼承中華民族‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’的傳統(tǒng)美德,把個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來,腳踏實(shí)地,勤奮工作,把自己的智慧和力量奉獻(xiàn)給實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大奮斗?！盵3]108為人類發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)服務(wù)的要求看似高大上,實(shí)則是最基本的道德底線,因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)既可成就人類,也可以毀滅整個(gè)地球。另一方面,科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)生活要遵循基本的倫理規(guī)范。這當(dāng)然還是人的責(zé)任。正由于科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩面性,因此,在社會(huì)生產(chǎn)生活中應(yīng)用科學(xué)技術(shù)一定要慎之又慎,有所為,有所不為。從大的方面講,科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用要為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的空間和范圍。從小的方面講,科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用要與民生掛上鉤,要有益于民生的改善和提高,使科技成果更充分地惠及人民群眾。

[1] 馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社,1963.

[2] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993.

[3] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2016.

[4] 馬克思恩格斯全集：第48卷[M].北京：人民出版社,1985.

[5] 馮天瑜文集[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2009.

[6] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009.

[7] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009.

[8] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,2012.

[9] 習(xí)近平.在文藝座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2015-10-15.

[10]習(xí)近平.為建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)而奮斗——在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-31.

[11]鄭小勇,黃勁松.文化嵌入與集群企業(yè)創(chuàng)新傾向的關(guān)系及其關(guān)聯(lián)機(jī)理研究[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(5)：30-40.

[12]習(xí)近平.讓工程科技造福人類、創(chuàng)造未來——在2014年國(guó)際工程科技大會(huì)上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào),2014-06-04.

[13]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社,2009.