論中國社會學研究的指導思想

吳懷連

(重慶科技學院法政經(jīng)貿(mào)學院,重慶401331)

建設中國化、時代化、全球化和實踐化的中國社會學,既是中國社會學家光榮的學術(shù)使命,也是一項艱巨任務和困難工作。要完成這樣一項光榮而又艱巨的任務,首要和關(guān)鍵問題是要解決指導思想問題。

誠然,中國社會學從恢復重建一開始,許多人就意識到這個問題。如著名社會學家費孝通先生早在20世紀80年初就有明確定位：中國社會學必須是“以馬克思主義、毛澤東思想為指導,密切結(jié)合中國的實際,為社會主義建設服務的社會學”[1]。之后,社會學界大多數(shù)人也都認同并強調(diào)馬克思主義在中國社會學研究中的指導地位。似乎這個問題已經(jīng)解決,不成其為問題了。但實際上,體現(xiàn)在具體研究工作和學術(shù)實踐中的指導思想,是否是馬克思主義指導?是一種什么樣的馬克思主義?是現(xiàn)、當代西方馬克思主義,還是當代中國馬克思主義?如何指導?是語錄式的照抄照搬?還是世界觀、價值觀和方法論的指引?諸多問題還未見清晰表述,難有一致意見。

我認為,馬克思主義是一個歷史命題,它誕生一百多年,在中國傳播實踐近百年,它的理論形態(tài)及實踐背景都發(fā)生了很大變化。在中國特色社會主義已進入一個新的時代之后,中國社會學研究自覺以當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,應是新形勢下加快推進中國社會學中國化、時代化、全球化和實踐化發(fā)展的不二選擇。下面來探討一下這個問題。

1 中國社會學研究進入新時代

黨的十九大宣布,中國特色社會主義進入了一個新時代[2]。而中國社會學在經(jīng)歷恢復重建40年后,完成了“補課”和“接軌”的學術(shù)使命,已站在一個新的發(fā)展起點上,也面臨前所未有的形勢和任務。

1.1 在雙重轉(zhuǎn)變時代,社會形勢的復雜前所未有

黨的十九大報告指出,當前國內(nèi)外形勢正在發(fā)生深刻復雜的變化。對中國和世界的時代形勢,社會學界的總體判斷是,當前世界正處于一個大變革大轉(zhuǎn)變時代,中國也是如此,處于一個社會轉(zhuǎn)型時期：由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化,以及由此而來的農(nóng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)化,自給半自給的自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化,封閉半封閉的社會向開放的社會轉(zhuǎn)化,傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)化。這一判斷總體上是不錯的,尤其對中國20世紀80-90年代而言是這樣。

但進入21世紀后,我們發(fā)現(xiàn)中國還有一個更重要、更具時代意義的變化,即工業(yè)社會向信息-生態(tài)社會轉(zhuǎn)變。其實這一轉(zhuǎn)變,在西方早在20世紀80年代就已經(jīng)很明顯了。對此,我在1988年就把這一時代發(fā)展特征概括為“雙重轉(zhuǎn)變”,即由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變,工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)變,這是“同時進行的雙重轉(zhuǎn)變”[3]。經(jīng)過近30年的發(fā)展,并展望未來,我更加堅信,雙重轉(zhuǎn)變不僅是西方發(fā)達國家正在進行并接近完成的發(fā)展過程,而且也是新興工業(yè)化國家和發(fā)展中國家開始進行和正在進行的發(fā)展過程。對于中國來說,我們已經(jīng)開始雙重轉(zhuǎn)變,再過30年或50年,中國將完成這一雙重轉(zhuǎn)變,進入到信息-生態(tài)社會。

雙重轉(zhuǎn)變時代給世界和中國的社會發(fā)展帶來前所未有的復雜性：既有前所未有的機遇,也有前所未有的挑戰(zhàn)。

一是時代雙重轉(zhuǎn)變,帶來產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟和社會大變革。從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變,已經(jīng)給全球帶來了工業(yè)化、城市化、市場化、西方化、民主化和現(xiàn)代化等產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟和社會大變革;從工業(yè)社會向信息-生態(tài)社會轉(zhuǎn)變,也正在給這一世界帶來新型工業(yè)化、新型城市化、全球化、綠色化或生態(tài)化、后現(xiàn)代主義等更加深刻、更加廣泛、更加劇烈的變革,尤其是信息技術(shù)和生態(tài)理念的革命性發(fā)展,已經(jīng)給并將繼續(xù)給現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟和社會生活帶來巨大的沖擊和影響,在推動全球產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的同時,也會給社會和人的心理帶來巨震、危機感和焦慮。

二是世界重心轉(zhuǎn)移,帶來全球和區(qū)域格局大調(diào)整。近代到“二戰(zhàn)”前,世界發(fā)展重心在大西洋。大西洋沿岸的西歐和北美地區(qū),是世界經(jīng)濟中心和發(fā)展的發(fā)動機?！岸?zhàn)”后,世界發(fā)展重心經(jīng)由美國逐步向亞洲太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移。包括美國在內(nèi)的亞洲太平洋沿岸地區(qū),成為世界經(jīng)濟和發(fā)展的重心。中國崛起,將使世界重心轉(zhuǎn)向亞太地區(qū)的趨勢確定不移。

世界重心轉(zhuǎn)移,亞太時代的到來,會給全球和亞太地域的關(guān)系格局帶來重大調(diào)整。首先,傳統(tǒng)的西方中心、東方邊緣的關(guān)系被打破。西方對東方社會的刻板印象和看法必須改變,也正在改變。其次,美國主導亞太經(jīng)濟、政治和安全秩序的戰(zhàn)后亞太“冷戰(zhàn)”秩序也開始動搖,并最終被亞太地區(qū)國家和人民所拋棄。亞太將由亞太國家和人民主導,美國獨霸亞太主導權(quán)的時代,正在成為歷史。再次,亞太地域格局中以中俄為主軸的亞洲大陸板塊部分開始崛起,成為亞太地區(qū)重要組成部分,給亞太地區(qū)以重新定位。只有建立在中俄美日四國利益均衡協(xié)調(diào)關(guān)系的基礎之上,包括太平洋和歐亞大陸兩大板塊的國家在內(nèi)的亞太地區(qū)建立戰(zhàn)略性合作關(guān)系,才是正常的亞太地域格局,也才能實現(xiàn)亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定發(fā)展。雖然這種調(diào)整很困難,但大方向是正確的,也不會改變。

三是中國地位轉(zhuǎn)變升級,帶來中國和世界的大融合。目前,中國是一個發(fā)展中的世界大國,我們有全球最多的人口、最大的生產(chǎn)規(guī)模和最大的消費市場,有最強勁的投資動力和最被世界看好的創(chuàng)新主體和治理體系。雖然從人均看,我們許多指標還很落后,但我們有信心和能力在最短的時間內(nèi)趕上和超過西方發(fā)達國家,從一個發(fā)展中世界大國轉(zhuǎn)型升級為新興的世界強國和世界中心之國。

中國從世界大國向世界強國和世界中心之國轉(zhuǎn)型升級,實際上是中國國際地位的一次躍進,也是中國超越歷史的回歸。必須承認,這會給世界也會給我們自己帶來強大的體制、文化和心理上的沖擊。國際上許多人、許多國家會很不適應,會說“黃禍”“中國威脅”。但這是趨勢,不適應也要慢慢適應。中國崛起和轉(zhuǎn)型,是全球化和中國發(fā)展的必然結(jié)果。中國崛起和轉(zhuǎn)型會帶給世界人民更多的,是中國和平力量和中國發(fā)展利好,會給中國和世界帶來大融合大發(fā)展。

1.2 社會學支持推動“兩個一百年”戰(zhàn)略目標實現(xiàn)責無旁貸且責任重大

實現(xiàn)新時代中國特色社會主義發(fā)展“兩個一百年”戰(zhàn)略目標,是時代賦予我們這一代人的神圣使命。社會學研究,按照十九大報告提出的戰(zhàn)略部署,以其創(chuàng)新的理論和政策建議,支持、推動這些戰(zhàn)略任務的具體落實和完成,責無旁貸且責任重大。

黨的十九大報告提出,到建黨一百周年時,要全面建成小康社會;到2035年,基本實現(xiàn)現(xiàn)代化;到建國一百周年時,全面建成社會主義現(xiàn)代化強國,實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。這是新時代中國特色社會主義的奮斗目標和戰(zhàn)略安排。

要實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標,就要按照十九大提出的戰(zhàn)略部署和基本方略,貫徹新發(fā)展理念,建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系;健全人民當家作主的制度體系,發(fā)展社會主義民主政治;堅定文化自信,推動社會主義文化繁榮興盛;提高保障和改善民生水平,加強和創(chuàng)新社會治理;加快生態(tài)文明體制改革,建設美麗中國;全面推進國防和軍隊現(xiàn)代化,推進祖國統(tǒng)一;推動構(gòu)建人類命運共同體;加強黨的建設,不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導水平。

作為社會科學的一門重要學科,中國社會學要為這些戰(zhàn)略部署的落實和任務的完成貢獻智慧,提供理論依據(jù)、政策支持和咨詢服務。支持、助推中華民族偉大復興實踐和中國特色社會主義發(fā)展,應是中國社會學肩負的重大責任,責無旁貸。

1.3 面臨新形勢,擔負新使命,中國社會學要加強自身建設,加快建立中國化、時代化、全球化和實踐化的學術(shù)體系

如前所述,中國社會學面臨的形勢是前所未有的,擔負的使命是異常艱巨的。要想不負眾望,體現(xiàn)擔當,有所作為,就必須加強自身建設,加快推進中國社會學中國化、時代化、全球化和實踐化。

要推進中國社會學中國化,使社會學具有鮮明的中國特色。必須站在中國立場上,用中國的學術(shù)語言和觀點,自主研究中國社會課題,形成具有中國氣派和中國風格的社會學學科體系、學術(shù)體系、理論體系和話語體系,為中國特色社會主義改革、建設和發(fā)展服務。

要推進中國社會學的時代化,使社會學具有鮮明的時代特色。要站在人類文明從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、工業(yè)社會向信息-生態(tài)社會雙重轉(zhuǎn)變的時代高度,回看中國傳統(tǒng)文明的價值;要找準中國社會時代化的著力點,關(guān)注當下轉(zhuǎn)型升級實踐;要把握時代潮流與前沿脈動,規(guī)劃中國未來發(fā)展方向,做時代變遷的總結(jié)者、推動者和引領(lǐng)者。

要推進中國社會學的全球化,使中國的社會學具有鮮明的全球特色。要把握全球化發(fā)展趨勢,抓住中國“一帶一路”倡議、人類命運共同體構(gòu)建和中國的“走出去”等戰(zhàn)略機遇,推進中國社會學學科體系、學術(shù)體系、理論體系和話語體系的全球化。要以全球化的視野,研究全球化課題,形成具有全球普遍意義的社會學理論,支持、推動和引領(lǐng)全球化發(fā)展。

要推動中國社會學實踐化,使社會學具有鮮明的實踐特色。要堅持以當代馬克思主義尤其是“習近平新思想”為指導,堅持學術(shù)研究走出學術(shù)象牙塔和學者的自我小天地,走進中國特色社會主義建設的現(xiàn)場和人民群眾實踐的大舞臺;要堅持理論來自實踐,接受實踐的檢驗,形成一種以實踐為本體,能夠服務、推動和引領(lǐng)實踐的社會學理論。

推進社會學的“四化”,既是實踐和時代的呼喚、國家和人民期望,也是社會學體系和國際交流的需要;是中國社會學的價值所在,也是它自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

2 確定正確的指導思想,核心是確立正確的世界觀價值觀和方法論

支持、助推和引領(lǐng)完成新時代新的戰(zhàn)略任務,加快構(gòu)建中國化、時代化、全球化和實踐化的中國社會學,需要確立正確的指導思想,這必須明確。但怎樣確立呢?這也需明確。

古今中外的科學研究史表明,任何一種有價值的學術(shù)研究,都客觀地受時代主流思想“范式”的約束或指導。這種指導,不是形式主義的裝點門面,而是受其影響和約束,按照某種原理和觀念來觀察問題和思考問題。通常而言,就是世界觀、價值觀和方法論的指導。

世界觀、價值觀和方法論是一個人社會行動尤其是研究行動的精神指引,潛藏在人們的思想觀念深處和行動的背后,對人們的思想和行動起支配作用。世界觀、價值觀和方法論也是時代的產(chǎn)物。一個時代有一個時代的世界觀、價值觀和方法論。工業(yè)革命前的世界觀、價值觀和方法論與工業(yè)時代不同,信息-生態(tài)時代又與工業(yè)時代不同。不同的人站在不同的位置、時間和地域,選擇的世界觀、價值觀和方法論不同,觀察問題的角度不同,得出的結(jié)論也會不同。

在研究中確立正確的指導思想,核心就是要確立正確的世界觀、價值觀和方法論。所謂正確的世界觀、價值觀和方法論,即是能正確地認識、評價和引導這個時代,并為這個時代所需要的世界觀、價值觀和方法論。

當今我們所處的時代,是一個從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變、工業(yè)社會向信息-生態(tài)社會轉(zhuǎn)變雙重轉(zhuǎn)變的時代。與當代最相適應,當代最需要,也最能認識和評價與引導當代雙重轉(zhuǎn)變的世界觀、價值觀和方法論是信息-生態(tài)文明社會的世界觀、價值觀和方法論。這一世界觀不再是機械唯物主義,而是把世界看作一個生命系統(tǒng)的新唯物主義;這一價值觀不再是人類中心主義和西方中心主義的二元主義價值觀,而是人與自然、人與社會、人與人和諧共處,生產(chǎn)、生活、生態(tài)三元中和的價值觀;這一方法論不再是實證主義,而是實踐主義方法論。中國社會學要構(gòu)建“四化”體系,支持、助推和引導時代與中國轉(zhuǎn)型升級發(fā)展,確立正確的指導思想,應該具有這樣的世界觀、價值觀和方法論。

3 只有當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想,才能作為中國社會學研究的指導思想

確定一種思想能否作為中國社會學研究的正確指導思想,標準只有兩條：一是看它能否提供正確的世界觀、價值觀和方法論上的指導,二是看它能否提供正確的研究路線圖和實踐指引,可以讓中國社會學少走彎路、正確發(fā)展。以此標準來衡量,我們認為,只有當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想,才能作為中國社會學“四化”研究的指導思想。

3.1 當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想能提供正確的世界觀、價值觀和方法論,認識、評價和引領(lǐng)當今時代發(fā)展

當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想,繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理,堅持用中國特色的系統(tǒng)的、中和的、實踐的世界觀、價值觀和方法論認識、評價和引領(lǐng)當今時代發(fā)展,使這一思想作為馬克思主義哲學的創(chuàng)新成果和最新成果,成為能夠正確認識、評價和引領(lǐng)當今時代發(fā)展,并為當今中國特色社會主義改革、建設和發(fā)展提供指南的強大思想武器。

19世紀中葉,馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯針對近代工業(yè)資本主義文明深刻的內(nèi)在矛盾,在系統(tǒng)提出階級斗爭、無產(chǎn)階級革命等共產(chǎn)主義理論的同時,也在思想領(lǐng)域深度批判了唯心主義和機械唯物主義,實現(xiàn)了對西方工業(yè)社會世界觀、價值觀和方法論的革命,建立了辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀、價值觀和方法論體系。

20世紀初至中葉,以列寧、斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人和以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,分別在帝國主義鏈條最薄弱的俄羅斯和半殖民地半封建社會的中國,運用馬克思主義基本原理,指導工人階級暴動和農(nóng)民階級斗爭,成功地建立了無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。在理論戰(zhàn)線上,列寧主義關(guān)于在不發(fā)達資本主義國家通過武裝暴動可以首先實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命勝利和黨的建設理論,是對馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論的創(chuàng)新性發(fā)展。毛澤東思想關(guān)于在半殖民地半封建社會建設農(nóng)村革命根據(jù)地奪取全國政權(quán)的理論,以及實事求是、實踐第一的觀點,是對馬克思主義、列寧主義的創(chuàng)新發(fā)展。列寧主義和毛澤東思想都是這一歷史時期的馬克思主義,尤其是毛澤東思想,是在世界資本主義體系的邊緣,一個無產(chǎn)階級革命力量遠遠達不到馬克思列寧主義認定標準的東方國度,實現(xiàn)巨大成功的馬克思列寧主義形態(tài),是馬克思主義在這一時期的創(chuàng)新成果。

20世紀70年代末以來,以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人,面對國際國內(nèi)形勢的新變化新挑戰(zhàn),把馬克思列寧主義和毛澤東思想的基本原理同當代中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的具體實踐結(jié)合起來,在實踐中探索開創(chuàng)、開拓中國特色社會主義道路,形成了一整套中國特色社會主義思想理論體系,包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想。尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想,站在歷史和時代發(fā)展的新高度,緊緊圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義,怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這個重大課題,形成了指導實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的新時代中國特色社會主義思想。

這一思想在堅持馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論的基礎上,用中國特色社會主義思想,用系統(tǒng)的、中和的和實踐的世界觀、價值觀和方法論認識、評價和引領(lǐng)中國改革、建設和發(fā)展,創(chuàng)新性地發(fā)展了辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀、價值觀和方法論,成為能夠正確認識、評價和引領(lǐng)當今時代發(fā)展,指導當今中國特色社會主義改革、建設和發(fā)展的強大思想武器。這一思想武器能夠正確認識、評價和引領(lǐng)當今時代并為時代所需,也就能夠為中國社會學研究所用。在我們看來,在當代中國,面對新時代、新形勢、新任務,這是認識、評價和引領(lǐng)時代發(fā)展不可或缺的思想武器,也是我們社會學“四化”研究不可或缺的思想武器。

3.2 當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想為中國特色社會主義改革、建設和發(fā)展提供發(fā)展路徑和實踐指引

中國特色社會主義理論尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想,經(jīng)過歷史和實踐證明,是馬克思主義中國化的最新成果,是當代中國馬克思主義發(fā)展的新階段,是新一代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導中國人民推進中國特色社會主義尤其是推進新時代中國特色社會主義改革、建設和發(fā)展的指導思想和行動綱領(lǐng)。它的進一步發(fā)展,也為21世紀馬克思主義提供發(fā)展路徑和實踐指引。

中國特色社會主義,經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展,經(jīng)過鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新實踐和不懈努力,在成功推進中國特色社會主義改革、建設和發(fā)展的同時,其自身思想體系也在不斷科學化、理論化和系統(tǒng)化。尤其是習近平同志“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義,緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求,以全新視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識,進行艱苦理論探索,取得重大理論新成果,形成了新時代中國特色社會主義思想”[2]。

習近平新時代中國特色社會主義思想更加明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義,提出今后一個時期的總?cè)蝿帐菍崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興,在全面建成小康社會的基礎上分兩步走,在本世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國;提出了中國特色社會主義“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局,以及一系列的基本方略和部署。其立論更加高遠,體系更加宏大,布局更加全面,部署更加周密,特色更加鮮明。經(jīng)過黨的十八大以來的成功實踐證明,它是馬克思主義中國化的最新成果,是當代中國馬克思主義發(fā)展的新階段,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民推進新時代中國特色社會主義改革、建設和發(fā)展的指導思想和行動綱領(lǐng)。

當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想是改革開放和推進中國特色社會主義進入新時代的偉大成果,也必將在決勝全面建成小康社會,實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的新征程中,得到更大更新的發(fā)展。在實踐上,它將賦予21世紀馬克思主義更多的中國內(nèi)涵,為發(fā)展中國家、新興工業(yè)化國家現(xiàn)代化發(fā)展提供中國經(jīng)驗和中國方案,甚至也會為西方老牌工業(yè)化國家時代轉(zhuǎn)型升級提供一種可選擇案例;在理論上,它將使當代中國馬克思主義不僅更加具有中國特色,而且也更加具有時代特色、全球特色和實踐特色。這樣的發(fā)展,將為中國特色社會主義現(xiàn)在和未來提供進一步的發(fā)展路徑和實踐指引,同樣,也會為中國社會學“四化”研究提供正確的路徑和實踐指引。

4 以當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,貴在“自覺”二字

在舉世矚目的黨的十九大上,習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、”三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀一起,被正式確定為全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的行動指南。習近平新時代中國特色社會主義思想作為全國人民各項工作的指導思想,被國家法律所確認,意味著這個問題就沒有學術(shù)討論的必要了。但是,指導和被指導還有“自覺”和“他覺”之分。是發(fā)自內(nèi)心,心甘情愿地主動爭取這個指導?還是被動應付,形式主義地接受這個指導?內(nèi)在差別對實質(zhì)效果影響極大。我認為,中國社會學“四化”研究,應該發(fā)自內(nèi)心,心甘情愿地主動地爭取當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想的指導,應該把這個指導體現(xiàn)在中國社會學“四化”研究的出發(fā)點、目的和全過程上。以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,不是形式主義的、表態(tài)性的,不是機會主義的,甚至也不是政治性的,而應該是“四化”學術(shù)研究的內(nèi)在要求、本質(zhì)體現(xiàn)。

4.1 研究“自動對標”是時代和中國發(fā)展的要求,要支持、推動和引領(lǐng)時代和中國發(fā)展實踐

中國社會學“四化”研究,是一項研究工作,一項學術(shù)活動。要想這項研究工作和學術(shù)活動有意義、有價值,必須對標時代和中國的發(fā)展要求,對標新時代中國特色社會主義改革、建設和發(fā)展的要求;要想這項研究工作和學術(shù)活動成功,就應該滿足這些需要,支持、推動和引領(lǐng)時代的轉(zhuǎn)變、中國轉(zhuǎn)型升級和新時代中國特色社會主義發(fā)展實踐。當前,時代轉(zhuǎn)變趨勢明顯、呼聲強烈,新時代中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略清晰、目標宏偉、使命光榮、任務繁重,要求中國社會學研究者與其無縫對標對接,研究、參與、支持和推動。有了當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想的指導,我們的研究就有了方向,有了總體目標,有了基本原則與主導路徑,與時代和中國發(fā)展實踐對標對接就形成了自動、無縫、有效的機制,成功的概率就非常之大。否則,研究工作和學術(shù)活動就跟不上時代與中國發(fā)展的實踐步伐,其自我價值實現(xiàn)和自我發(fā)展也流于空談。

4.2 理論自信對話世界,以其“四化”為特色

中國社會學恢復重建近40年,走出了“補課”和“接軌”兩大步,發(fā)展很快,成績很大。但同日新月異的中國特色社會主義建設實踐相比,我們還有相當大的距離,有點跟不上的感覺;與同樣發(fā)展很快的世界社會學現(xiàn)狀相比,我們?nèi)〉玫某删驮趪H上的影響力,還相當?shù)匚⑷?。最?英國DK出版社編著《社會學百科》一書,收錄了全世界社會學界和對社會學研究有巨大影響的學者的思想觀點,竟然沒有出現(xiàn)任何中國社會學的學者及其觀點,中國社會學對世界的影響小得近乎忽略不計。雖然這其中在我們看來可能有西方中心主義觀念的偏見和對中國社會學狀況的無知,但中國社會學缺少有價值的研究成果,則是毋庸諱言的事實[4]。

缺少有價值的研究,就缺乏有特色的成果。中國社會學界對社會學學科建設和學術(shù)體系建設缺乏自信自覺人所共知。在社會學恢復重建的40年中,不少研究者既對從中國本土和傳統(tǒng)文化中汲取智慧缺乏自覺,又對從震驚世界的改革開放實踐中產(chǎn)生有價值的社會學研究成果缺乏自信,找不到中國社會學研究的“北”。他們似乎以永遠同西方“接軌”為滿足,以引進連自己也不甚明白的花哨名詞,嚇唬外行和公眾為學術(shù)樂趣,書是一本又一本地出,課題也是一個又一個地做,但幾十年下來,為中國社會學留下什么?只有他們自己知道。

改變這種狀況,最根本的措施,還在于要在當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想指導下,做有特色的研究。什么是有特色的研究?那就是中國社會學研究首先要有鮮明的中國特色。要根植于中國文化沃土,傳承中國古典社會學思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)與核心價值,回應時代與實踐的要求,形成具有中國風格、中國氣派和中國特色的社會學體系。特色不僅是本土的、眼前的和理論的,而且還應該是全球的、時代的和實踐的。除中國特色外,還應該有鮮明的時代特色、全球特色和實踐特色。

只有誕生在中華民族偉大復興實踐中,傳承中華民族優(yōu)秀文化和豐富的社會學思想資源,與雙重轉(zhuǎn)變和全球化同行,具有“四化”有機統(tǒng)一的社會學作品,才是真正有價值有特色的研究成果,才能讓我們有足夠的理論自信,去同西方、同世界社會學對話。

4.3 學術(shù)自主評價,以實踐為唯一標準

一項研究的價值高低,一個學術(shù)活動的成敗,誰來評價,怎么評價?長期以來,在社會學界難有正確的共識和實施。在一些人看來,中國學者做的社會學研究成果怎么樣,中國人說了不算,中國實踐驗證了不算,一定要與西方“接軌”,采用西方的概念和標準,發(fā)表到西方的雜志上,得到西方學者贊賞,才是有價值的成果。社會學整體發(fā)展狀況的好壞,也是用西方人的標準在評價。《社會學百科》講中國社會學國際影響力等于零,我們很沮喪;另外一些西方人說中國社會學家(比如費孝通)在國際上很受重視,我們則感到自豪。一位科學專家說中國古代科技發(fā)達,有多少多少項目領(lǐng)先世界,不是一點兩點,我們高興;另外一位西方統(tǒng)計講中國古代沒有一項成果可以達到世界水平,我們則痛苦加憤怒。這都是西方中心主義價值標準在作祟。中國學術(shù)評價權(quán)話語權(quán)在哪兒?在西方人手中。

我們同世界進行學術(shù)交流,應是平等的交流,是在一個第三方評價標準下的交流。第三方學術(shù)評價標準是什么?不是西方人的標準,也不是中國學者的標準,而應該是社會實踐。中國學術(shù)、中國社會學研究的成果,在學術(shù)界有無名氣,在國際上有無影響力,其實是無所謂的。有也可以,無也可以。但有所謂的,應是它的實踐能力,是實踐影響力,是它對于時代和中國發(fā)展的支持、推動和引領(lǐng)能力。只要是在實踐中有較大影響力,能支持、推動、引領(lǐng)時代轉(zhuǎn)變和中國轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的社會學成果和學術(shù)活動,它在理論上一定要受到應有的評價,在學術(shù)上一定會有一定的地位,在國際上也一定會有一定的影響力的。

因此,自覺以當代中國馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,堅持實踐的學術(shù)評價標準,是推進中國社會學“四化”,提升中國社會學學術(shù)水平和國際影響力的關(guān)鍵和前提。

[1] 費孝通.建立我國社會學的一些意見[J].社會學通訊,1982(3)：3-5.

[2] 習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2017-10-28.

[3] 吳懷連.關(guān)于社會學中國化的幾個問題[J].武漢大學學報(增刊),1988(25)：46-50.

[4] 高志奇.中國社會學在國際社會學界的影響分析——從品讀《社會學百科》談起[EB/OL].(2017-07-26).http：∥wemedia.ifeng.com/23782499/wemedia.shtml.