基于泰山生態(tài)智慧的生態(tài)文化建設(shè)研究

佀連濤

(1.山東科技大學(xué) 文法系,山東 泰安 271019; 2.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 法學(xué)院,北京 100070)

新時(shí)代,我們把建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)作為國(guó)家發(fā)展的重要方略和目標(biāo)。十八大以來(lái),習(xí)近平發(fā)表了一系列關(guān)于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設(shè)的新思路、新論斷和新方法,逐漸形成了習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的重要組成部分之一,是對(duì)當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的理論回應(yīng),更是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中進(jìn)一步指出,“人與自然是生命共同體,人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,加快生態(tài)文明體制改革,建設(shè)美麗中國(guó)?！惫P者認(rèn)為,生態(tài)文化是蘊(yùn)含在生態(tài)文明體制背后的理念支撐,是生態(tài)文明體制改革與構(gòu)建的文化底蘊(yùn),加強(qiáng)生態(tài)文明體制改革必須理念先行,文化保障。

生態(tài)文化是隨著環(huán)境嚴(yán)重污染、資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、生態(tài)嚴(yán)重破壞等生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重而產(chǎn)生的一種先進(jìn)文化理念,是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心構(gòu)成要素之一。生態(tài)文化的構(gòu)建不僅有利于保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境,而且有利于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展,最終達(dá)到天人合一的理想境界。在大力推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明體系建設(shè)的過(guò)程中,以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系建設(shè)尤其關(guān)鍵。我們要堅(jiān)持用生態(tài)文化建設(shè)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè),推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。泰山是世界自然與文化雙遺產(chǎn),也是宗教文化的高地,泰山文化中的儒教、道教和佛教都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,泰山生態(tài)文化形成了道教生態(tài)文化、佛教生態(tài)文化和儒教生態(tài)文化的三位一體的豐富內(nèi)容體系。在建設(shè)生態(tài)文明的今天,應(yīng)當(dāng)充分挖掘和利用泰山傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧因子,結(jié)合新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想,落實(shí)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),建設(shè)美麗中國(guó),全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。目前學(xué)界對(duì)泰山文化和生態(tài)文化兩大主題都進(jìn)行了一定程度的研究,但是泰山生態(tài)文化,尤其是泰山生態(tài)智慧對(duì)于生態(tài)文化建設(shè)的意義和價(jià)值是一個(gè)尚未有效展開(kāi)的話題。

一、泰山文化中生態(tài)智慧的理性闡釋

(一)泰山文化中的道教生態(tài)文化

泰山道教至今已經(jīng)有兩千多年的歷史,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期榮啟期、黃伯陽(yáng)、秦朝安期生、西漢時(shí)期的稷邱君、東漢時(shí)期的許竣都曾經(jīng)在泰山隱居修煉或傳授道術(shù)[1]。隋、唐兩代是泰山境內(nèi)道教的昌盛時(shí)期。宋代泰山道教地位愈益提高,四方香客云集泰山,道教影響深入民間。金元時(shí)期,泰山是全真道的重要活動(dòng)場(chǎng)所。明初,朝廷對(duì)宗教嚴(yán)格限制。清朝正統(tǒng)的道教逐漸衰落,而以碧霞元君為代表的民間神祗信仰空前發(fā)展。道教文化曾是泰山文化的主流文化,泰山上的名勝古跡很多,碧霞元君祠、老君廟、王母池等多處名勝古跡都留有道教文化的印記。道教是泰山宗教的一個(gè)分支。 一方面,泰山是道教天人感應(yīng)的物化代表;另一方面,泰山又印證和強(qiáng)化了道教的天人合一理論[2]。道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,其思想理論基礎(chǔ)是道家思想,以老子和莊子為代表,道教的核心理念是“道”。道家思想,幾乎涵蓋了所有的人與人之間的關(guān)系,以及人與自然之間的關(guān)系,是中國(guó)古代哲學(xué)史當(dāng)中的一個(gè)重要的流派[3]。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,道家文化比較全面地闡述了人類(lèi)與自然之間的關(guān)系,其精髓是道法自然,并由此產(chǎn)生了十分豐富的生態(tài)文化理念?！暗婪ㄗ匀弧闭J(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境之間是統(tǒng)一的不可分割的有機(jī)聯(lián)系整體,人類(lèi)總是生活在一定的自然環(huán)境之中,是大自然中的一員,是萬(wàn)物中最有靈氣、最有智慧的物類(lèi),而自然環(huán)境為人類(lèi)社會(huì)的生存發(fā)展提供最基本的物質(zhì)保障。道教文化堅(jiān)持主觀和客觀的有機(jī)統(tǒng)一,認(rèn)為人類(lèi)與自然界中的萬(wàn)物是平等的社會(huì)關(guān)系,人類(lèi)與萬(wàn)物之間應(yīng)當(dāng)和諧平等相處,共生共滅萬(wàn)物一體。

崇尚自然是道教生態(tài)文化的重要標(biāo)志。道教認(rèn)為,道的最基本法則就是遵循自然規(guī)律,人們應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律的要求實(shí)施自己的行為,即《黃帝陰符經(jīng)》中所稱(chēng)“觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣?！币馑际钦f(shuō),觀察自然的發(fā)展規(guī)律,掌握這個(gè)自然規(guī)律,并且遵循自然規(guī)律的要求來(lái)指導(dǎo)自己的行為,也就完全可以了[4]。在道教看來(lái),世界上草木魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、天地萬(wàn)物都是由道氣所化而形成的。因?yàn)槿f(wàn)物各自的稟賦道氣清濁的差異,才成為不同的形態(tài),形成了多元的世界[5]。作為萬(wàn)物之長(zhǎng)的人類(lèi)則是自然界的中和之氣而化生形成,是宇宙自然界萬(wàn)物中最高級(jí)的物類(lèi),是宇宙間的四大根本之一,正如老子在《道德經(jīng)》所指出的那樣的“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！蹦敲?在道家看來(lái),應(yīng)當(dāng)如何處理人與自然界萬(wàn)物之間的關(guān)系呢?老子在《道德經(jīng)》中給出了“道法自然”的邏輯闡釋,他認(rèn)為,“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币簿褪钦f(shuō),人類(lèi)行為應(yīng)當(dāng)以大地的運(yùn)行為基本法則,重視人類(lèi)安身立命之所;大地運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以整個(gè)宇宙為基本法則,應(yīng)當(dāng)隨著整個(gè)宇宙的變化而變化;宇宙的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以自然規(guī)律為法則,運(yùn)動(dòng)變化都有其自身的客觀規(guī)律;道的法則就是維護(hù)自然規(guī)律的過(guò)程,不人為破壞這個(gè)過(guò)程的本來(lái)面貌,萬(wàn)事萬(wàn)物都是順其自然,自然而然[6]。

工業(yè)革命以來(lái),人類(lèi)征服自然的能力大大增強(qiáng),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也給人們帶來(lái)了嚴(yán)重的生存危機(jī),制約著人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。恩格斯早就明確指出,如果人類(lèi)依靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力,那么自然力也會(huì)對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。土地荒漠化、生物多樣性銳減、臭氧層空洞、全球氣溫變暖、森林資源減少、大氣污染、水體污染等全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是科技發(fā)展帶給人類(lèi)的副產(chǎn)品,是科技發(fā)展的代價(jià)?？萍急旧砭褪且话央p刃劍,運(yùn)用得好可以造福人類(lèi),運(yùn)用不好則會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。面對(duì)科技發(fā)展的悖論和倫理危機(jī),道家的生態(tài)智慧為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了智識(shí)借鑒。老子的道家思想給中外很多科學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的法門(mén),推動(dòng)了當(dāng)代科技倫理的發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)向,使人類(lèi)社會(huì)由人類(lèi)中心主義的發(fā)展模式向生態(tài)中心主義的發(fā)展模式轉(zhuǎn)換,人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)遵循道的法則,尊重自然,遵循客觀規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,構(gòu)建人與自然共生體[7]。道教生態(tài)智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,也是全世界人類(lèi)文明和文化寶庫(kù)中的瑰寶。

“道”的理念與精神符合了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求,有可能成為全人類(lèi)生態(tài)對(duì)話的共同語(yǔ)言。在構(gòu)建人類(lèi)文明共同體的新時(shí)代,泰山文化中的道教、道家的生態(tài)智慧文化具有十分重要的作用。我們應(yīng)當(dāng)收集和挖掘泰山周邊有關(guān)道教生態(tài)環(huán)境保護(hù)的碑刻、文獻(xiàn)史料、神話傳說(shuō)、民間器物等,充分利用泰山道教中的生態(tài)智慧服務(wù)于我們今天的生態(tài)文明建設(shè)。

(二)泰山文化中的佛教生態(tài)文化

佛教在泰山的歷史也很悠久,泰山佛教屬于禪宗。在泰山眾多的宗教當(dāng)中,泰山佛教處于從屬地位,這從泰山佛教寺廟的分布情況也可以得到相應(yīng)的印證。泰山寺廟沒(méi)有占據(jù)泰山關(guān)鍵位置或者核心的區(qū)域,泰山的佛教寺廟主要分布在泰山的周邊沿線或者周邊的區(qū)域,如佛教文化的靈巖寺、普照寺和竹林寺等都分布在泰山的山麓或山腳,從佛教寺廟地域的分布可以看出,佛教在泰山的地位是處于從屬地位的[8]。盡管佛教在泰山宗教中沒(méi)有占據(jù)核心地位,但靈巖寺也曾經(jīng)成為中國(guó)北方佛教研究的重要場(chǎng)所。佛教文化中的因果緣起理論闡述了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是不可分割性的有機(jī)聯(lián)系整體,每一個(gè)人作為個(gè)體,與周?chē)淖匀唤缰g存在著十分密切的聯(lián)系,人和自然界之間相互依存,相互作用所用,不可分割[9]。自然界的形成發(fā)展,變化,對(duì)于人類(lèi)的活動(dòng)有著某種的聯(lián)系,同樣,人類(lèi)的各種各樣的活動(dòng)也會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生這樣那樣的影響。人和自然,在佛教來(lái)看是平等的,佛教認(rèn)為一切眾生皆有佛性。佛教倫理觀強(qiáng)調(diào),所有的生命個(gè)體之間都是平等的,應(yīng)當(dāng)尊重生命,反對(duì)殺生。在佛教理論看來(lái),所有的殺生行為都會(huì)觸犯戒律,也有很大的罪過(guò)。這些觀點(diǎn)更加突出了或揭示了人與自然之間的規(guī)律性,在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,這些理論對(duì)于改善人與自然的關(guān)系,保護(hù)生態(tài)環(huán)境都具有十分重要的意義和價(jià)值。佛教在泰山留下了大量以古建筑、摩崖碑刻、山水植物為依托的建筑文化、山岳文化、石刻文化等,它們均以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)且與人類(lèi)生產(chǎn)生活密切相關(guān),

(三)泰山文化中的儒教生態(tài)文化

山東曲阜是孔孟儒家文化的發(fā)源地,而泰山距離儒家文化的發(fā)源地的距離也不過(guò)幾十公里,孔子也曾多次登臨泰山。泰山在古代儒家思想當(dāng)中占有非常重要的位置,在儒家思想體系當(dāng)中,泰山不僅是神化了的天人合一的代表,還是某種政治權(quán)力的體現(xiàn)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,泰山已經(jīng)成為儒家思想的核心起源地。儒家“天人合一”思想博大精深,從人與自然相互關(guān)系的角度來(lái)看,主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容: 第一、人是自然界的一部分,人與自然和諧統(tǒng)一;第二、保護(hù)環(huán)境,尊重自然規(guī)律;第三、尊重自然價(jià)值,節(jié)約資源;第四、尊重生命、兼愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理觀[10]。儒家經(jīng)典《周易》中云:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！币馑际蔷討?yīng)當(dāng)像大地一樣厚實(shí),可以承載萬(wàn)物。從另外一個(gè)側(cè)面可以看出,在儒家思想中對(duì)大地的敬畏和歌頌。厚德載物不但闡述了大地滋養(yǎng)人類(lèi)的基本道理,也彰顯了人類(lèi)對(duì)大地的感激之情。國(guó)學(xué)大師季羨林曾經(jīng)指出,中國(guó)古代儒家的“天人合一”思想可以為當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)提供智慧參考,是當(dāng)今生態(tài)文化建設(shè)的理論淵源[11]。著名哲學(xué)家湯一介先生也認(rèn)為,天人合一的傳統(tǒng)理念不僅對(duì)中國(guó),而且對(duì)全世界人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的生存與發(fā)展都具有十分重要的意義和價(jià)值[12]。著名哲學(xué)家蒙培元也認(rèn)為,中國(guó)古代“天人合一”思想所表現(xiàn)出來(lái)的有機(jī)整體觀可以為現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)提供思想指導(dǎo)和理論支撐[13]。儒家“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)道德的核心思想,倡導(dǎo)把人類(lèi)社會(huì)的道德屬性賦予自然界,引導(dǎo)人們按照社會(huì)的倫理規(guī)范去實(shí)現(xiàn)人與自然的合一,為我們今天尊重自然,保護(hù)環(huán)境,合理界定人與自然之間的關(guān)系,保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了有益的歷史文化資源。

二、基于泰山生態(tài)智慧的生態(tài)文化建設(shè)創(chuàng)新思路

生態(tài)文化建設(shè)不僅有利于貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想、科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,而且對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有重要價(jià)值。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的思想保障,是綠水青山建設(shè)的核心和靈魂。作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分,生態(tài)文化建設(shè)不僅可以有效緩解日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),而且有利于促進(jìn)人與自然之間的和諧,緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境開(kāi)發(fā)利用的協(xié)調(diào)發(fā)展。近些年以來(lái),我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)取得了很大的成績(jī)。但是由于生態(tài)文化建設(shè)起步比較晚,仍然存在著一些問(wèn)題。季羨林認(rèn)為,“泰山是中華文化的主要象征之一。欲弘揚(yáng)中華文化,必先弘揚(yáng)泰山文化, 這是順理成章的事?！碧子眉玖w林先生的話,泰山生態(tài)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的主要內(nèi)容之一,想弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧,必須充分挖掘泰山生態(tài)智慧中的合理成分。隨著科學(xué)發(fā)展觀理念的普及,以及習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明思想的貫徹,我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘和利用泰山傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化資源,全面推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè),與時(shí)俱進(jìn)的探索生態(tài)文化建設(shè)的創(chuàng)新思路。

(一)充分挖掘和利用泰山文化中的生態(tài)智慧

通過(guò)泰山文化中生態(tài)智慧的理性闡釋,可以看到泰山道教、儒教和佛教中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文化智慧。泰山道教為主,儒教和佛教為輔,三教之中你中有我,我中有你,相互融合,界限越來(lái)越模糊,三者相輔相成,和諧共處,也體現(xiàn)了一種文化融合的和合思想。如在紅門(mén)宮住的是道士,供奉的太上老君和碧霞元君屬于道教,但也供奉屬于佛教的菩薩。再如斗母宮供奉的北斗眾星之母屬于道教,但是這里住的卻是信仰佛教的尼姑。道家的道法自然思想、儒家的天人合一理念、佛家的眾生平等主張,不僅為人們處理彼此之間的社會(huì)關(guān)系提供了行為規(guī)范和倫理指導(dǎo),而且對(duì)于處理人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的關(guān)系,克服人類(lèi)中心主義的錯(cuò)誤傾向,堅(jiān)持尊重自然客觀規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存具有十分重要的作用。這些生態(tài)智慧盡管屬于歷史的、文化的、傳統(tǒng)的,但是在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的今天仍然具有一定的參考意義和價(jià)值,泰山深厚的生態(tài)文化底蘊(yùn)依然可以滋養(yǎng)今天的生態(tài)文明建設(shè)。為了充分挖掘和利用泰山文化中的生態(tài)智慧,筆者認(rèn)為可以采取以下措施:首先,泰安市文化局、泰山管委等有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)加大對(duì)泰山道教、儒教和佛教生態(tài)文化史料、器物、傳說(shuō)、典籍的搜集和整理工作,保護(hù)泰山生態(tài)文化的表現(xiàn)載體。其次,建議在泰安市社科聯(lián)主導(dǎo)下,組織駐泰高校和其他研究機(jī)構(gòu)的泰山文化研究者,成立泰山生態(tài)文化研究會(huì),并創(chuàng)辦《岱宗生態(tài)文化》或者《泰山生態(tài)文化》類(lèi)似的年會(huì)會(huì)刊作為泰山生態(tài)文化交流的平臺(tái),逐步形成泰山生態(tài)文化學(xué)術(shù)研究共同體。再次,山東省社科聯(lián)、泰安市社科聯(lián)或者駐泰高校經(jīng)常設(shè)立泰山生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)的研究課題,召開(kāi)每年一度的泰山生態(tài)文化年會(huì)論壇,促進(jìn)泰山生態(tài)文化研究的學(xué)術(shù)交流。最后,泰安市發(fā)展改革委員會(huì)在制定泰安市發(fā)展規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)融合泰山生態(tài)文化智慧,體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的智力支撐。

(二)提高全民的生態(tài)文化意識(shí)

文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中人民智慧的結(jié)晶,是民族智慧的積淀。文化的建設(shè)同樣也需要民眾的參與。生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中也需要提高民眾參與生態(tài)文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性,動(dòng)員全社會(huì)力量共同參與生態(tài)文化建設(shè),形成生態(tài)文化建設(shè)的合力。而要提高民眾的生態(tài)文化建設(shè)參與意識(shí),必須加大生態(tài)文化建設(shè)的宣傳和普及力度,加強(qiáng)生態(tài)文化教育。建議把生態(tài)文化教育融入到校園教育和社區(qū)教育,把生態(tài)文化教育作為終身教育來(lái)抓,讓每個(gè)公民都成為生態(tài)文化建設(shè)的宣傳者、行動(dòng)的實(shí)踐者和成果的維護(hù)者。生態(tài)文化教育絕對(duì)不能搞成 “運(yùn)動(dòng)式”或者“階段性”的教育,應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期堅(jiān)持,持之以恒,最終確立民眾的文化信仰。一方面,建議大力加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)保教育,充分發(fā)揮學(xué)校課堂的重要作用。一是從幼兒園開(kāi)始培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識(shí),將生態(tài)環(huán)保教育融入校本課程、綜合實(shí)踐課、勞技選修課、社團(tuán)活動(dòng)、研修性學(xué)習(xí)、學(xué)生評(píng)價(jià)等內(nèi)容。生態(tài)文化教育應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起,在幼兒園進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的繪本教育,在小學(xué)科學(xué)課堂或者思想品德課程教學(xué)中融入生態(tài)文化教育,在中學(xué)和大學(xué)則可以開(kāi)設(shè)生態(tài)文化教育課或舉辦生態(tài)文化教育專(zhuān)題教育報(bào)告會(huì),舉辦生態(tài)文化知識(shí)競(jìng)賽,應(yīng)當(dāng)把生態(tài)文化教育建設(shè)成為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的一門(mén)必修課程。二是加強(qiáng)對(duì)學(xué)校生態(tài)環(huán)保教育的支持與保障,鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)發(fā)生態(tài)園地、太陽(yáng)能實(shí)驗(yàn)室、屋頂花園等生態(tài)環(huán)保教育項(xiàng)目。三是以項(xiàng)目評(píng)比、政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)、財(cái)政補(bǔ)貼等方式,鼓勵(lì)社會(huì)組織進(jìn)入社區(qū)開(kāi)展形式多樣的生態(tài)環(huán)保教育活動(dòng),培養(yǎng)社區(qū)居民的綠色生活習(xí)慣。充分發(fā)揮社會(huì)課堂的重要作用,做好生態(tài)文化知識(shí)的教育宣傳,充分利用傳統(tǒng)媒體和新媒體在宣傳教育中的作用,諸如網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、出版物等媒體都要開(kāi)辟生態(tài)文化專(zhuān)欄,舉辦生態(tài)文化講堂或者創(chuàng)辦生態(tài)文化網(wǎng)站,大力宣傳生態(tài)知識(shí)。建議在全社會(huì)倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展的人生觀和價(jià)值觀。引導(dǎo)廣大市民養(yǎng)成綠色出行、光盤(pán)行動(dòng)、自帶購(gòu)物袋、廢舊物品再利用、拒絕使用一次性餐具的行動(dòng)自覺(jué)。采用典型宣傳、積分兌換、APP分享等方式,引導(dǎo)企業(yè)及員工踐行雙面打印、無(wú)紙化辦公、使用可再生紙張、減少資源浪費(fèi)、垃圾分類(lèi)回收等綠色行動(dòng)。通過(guò)綠色企業(yè)認(rèn)證、信用加分、稅收減免等方式,鼓勵(lì)企業(yè)主動(dòng)采用清潔能源、可再生材料和綠色生產(chǎn)技術(shù),減少污染排放,降低資源消耗。

(三)加大對(duì)生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度

生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施是生態(tài)文化知識(shí)傳播和教育的重要場(chǎng)所,是生態(tài)文化建設(shè)的物質(zhì)保障和前提基礎(chǔ)。

加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè),需要一定的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資力度。生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施,不僅包括自然博物館、文化館、圖書(shū)館、濕地公園、國(guó)家級(jí)森林公園,還包括自然保護(hù)區(qū)等,所有這些設(shè)施都是傳播生態(tài)文化的重要載體。政府應(yīng)當(dāng)加大財(cái)政投資力度,在既有的生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上,建設(shè)一批生態(tài)文化教育基地,完善現(xiàn)有生態(tài)文化設(shè)施的配套基礎(chǔ)設(shè)施,積極構(gòu)建規(guī)范有效的的生態(tài)文化解說(shuō)系統(tǒng),不斷強(qiáng)化各種生態(tài)文化設(shè)施的科學(xué)教育和引導(dǎo)作用。同時(shí)政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)古樹(shù)名木名錄登記和保護(hù)工作,積極進(jìn)行文化遺址的搶救性保護(hù)工作。對(duì)泰山上的文物古跡、歷史遺址和各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取必要的保護(hù)措施,促進(jìn)泰山生態(tài)文化的傳承。在城市規(guī)劃中一定要融入生態(tài)建設(shè)的理念,在生態(tài)文化的指引下進(jìn)行生態(tài)城市、生態(tài)社區(qū)、綠色產(chǎn)業(yè)、節(jié)能建筑、環(huán)保交通以及生態(tài)休閑環(huán)境的設(shè)計(jì)。同時(shí)在城市休憩公園,以及市政府廣場(chǎng)和區(qū)政府廣場(chǎng)等人流量比較大的城所投放生態(tài)文化宣傳展示牌,建設(shè)生態(tài)文化長(zhǎng)廊。

三、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平指出,生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然,綿延5 000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)文化是堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文化形態(tài),是社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)構(gòu)成之一。生態(tài)文化不但是我們實(shí)現(xiàn)由“人類(lèi)中心主義”向“生態(tài)中心主義”轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志,而且是檢驗(yàn)我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的度量衡,更是深化生態(tài)馬克思主義思想的邏輯進(jìn)路。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化不僅有利于解決當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境生態(tài)保護(hù)的困境,而且有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)在借鑒其他國(guó)家生態(tài)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,探索社會(huì)主義生態(tài)生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新思路。生態(tài)文化是生態(tài)文明的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿,是建設(shè)美麗中國(guó)的重要思想保障和靈魂指引。建設(shè)符合中國(guó)特色的生態(tài)文化是中國(guó)民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要保障。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中,我們既要關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐,又要立足傳統(tǒng)生態(tài)文化的土壤,要注意合理吸收傳統(tǒng)生態(tài)智慧的合理因素,促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文化的建設(shè)。在什么是生態(tài)文明,怎樣建設(shè)生態(tài)文明,如何建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)代課題下,泰山傳統(tǒng)生態(tài)智慧當(dāng)有所為!