論《白鹿原》中關(guān)中文化的審美類型

⊙薛恬恬［寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 陜西 寶雞 721013 ］

從地域文化的角度去看文學(xué)，解析文化中蘊(yùn)含的人文力量，可以從中發(fā)現(xiàn)日常生活蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。我們與地域的緊密關(guān)系，也體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)中。陳忠實(shí)作為陜西作家中的代表人物，無(wú)論社會(huì)角色怎樣變化，他一直從未離開過(guò)關(guān)中平原，并且一直接受著關(guān)中文化的熏陶和浸染。可以說(shuō)是關(guān)中文化陶冶著作家，也影響著他的創(chuàng)作。我們可以從作品中發(fā)現(xiàn)背后的地域特點(diǎn)，從而體會(huì)深層次的鄉(xiāng)土文化。

一、關(guān)中儒家文化

在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化中，儒家文化的道德性和思想性在歷史的長(zhǎng)河中占有十分重要的地位?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想對(duì)之后的中華民族產(chǎn)生了巨大的影響。儒家思想提出的“仁”“義”“禮”“智”“信”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心和統(tǒng)治階級(jí)的主流思想。在儒家思想中，“仁義”經(jīng)常是被相提并論的，后人也將“仁義”放在一起作為儒家思想的文化核心?！叭省敝傅氖菒廴耍强鬃訉?duì)倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)?！傲x”原意指“宜”，即行為要合乎于“禮”，孔子以“義”作為評(píng)判人們思想和行為的準(zhǔn)則。漢朝作為繼秦朝之后的又一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，定都長(zhǎng)安，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，統(tǒng)一了思想，也確立了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)治地位，儒家思想因此也成為之后兩千多年來(lái)封建王朝的主流思想，并且在今天仍然發(fā)揮著作用，還深刻地影響著中國(guó)人的國(guó)民思想。白鹿原處在古長(zhǎng)安附近，自古以來(lái)都是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治中心，并且有十三個(gè)朝代在這里建立都城，儒家思想的熏陶與其他地區(qū)相比較來(lái)說(shuō)，自然會(huì)更加濃厚一些。

清朝的關(guān)中是學(xué)術(shù)交流的頻繁之地，也是北方儒學(xué)的中心。原因在于當(dāng)時(shí)一些南方學(xué)者來(lái)過(guò)關(guān)中，且與關(guān)中學(xué)者進(jìn)行過(guò)交流，甚至許多學(xué)者未曾來(lái)過(guò)關(guān)中，但也與關(guān)中的學(xué)者一直有書信往來(lái)。當(dāng)時(shí)也有游歷全國(guó)的關(guān)中學(xué)者，這些人跨越地域的限制使彼此聯(lián)系變得密切，也促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流。更重要的是，推動(dòng)了關(guān)中學(xué)術(shù)自身的發(fā)展與壯大，從而出現(xiàn)了關(guān)中儒學(xué)，這個(gè)清朝重要的學(xué)術(shù)群體，而小說(shuō)的故事背景就是從清末開始發(fā)展的。

關(guān)中的儒學(xué)也影響著中國(guó)最早的地方自治的典范——《呂氏鄉(xiāng)約》，它是“藍(lán)田四呂”——呂大忠、呂大鈞、呂大臨、呂大防在北宋年間制訂并且實(shí)施的我國(guó)歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)后世的影響很大，為我們現(xiàn)代的鄉(xiāng)村自治奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。這就是《白鹿原》中朱先生為白鹿村制定《鄉(xiāng)約》的現(xiàn)實(shí)原型材料，并且小說(shuō)中儒家文化的代表人物朱先生就是作家陳忠實(shí)根據(jù)關(guān)中的最后一個(gè)大儒牛兆謙的真實(shí)生活原型塑造的。陳忠實(shí)說(shuō)：“他是白鹿原上最后一位傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)人格的傳人?！币运麨樵偷闹煜壬m然有一些局限性，但卻在精神層面踐行了中國(guó)傳統(tǒng)文人許多的優(yōu)秀品質(zhì)。而男主人公白嘉軒更是關(guān)中儒學(xué)的實(shí)踐者。白嘉軒的人生觀簡(jiǎn)而言之就是“仁義至上”。他雖從未受過(guò)系統(tǒng)的儒家教育，但他卻領(lǐng)悟到儒家文化的精髓，并且達(dá)到了實(shí)踐的層面，已然到了儒學(xué)思想的身體力行者。白嘉軒是白、鹿兩姓的族長(zhǎng)，始終把族人的利益放在第一位。他不顧個(gè)人安危，不顧個(gè)人得失，把自己的生命融入白鹿村這片土地上，以人格的力量，贏得族人的愛戴，被稱為白鹿村上“頭一個(gè)仁義忠厚之人”。所做的每一件事都體現(xiàn)著他的仁和義。因?yàn)樗乃魉鶠?，白鹿村也被稱為“仁義白鹿村”。他有幾間大宅，有肥田，養(yǎng)著豬羊和馬，一直雇傭著長(zhǎng)工鹿三。白嘉軒身上的“仁義”也體現(xiàn)在他和鹿三的關(guān)系之中。他是真正意義上的“地主”，但是他卻沒有以往“地主”身上的惡毒和貪婪，取而代之的是仁義和寬厚。雖然他是雇主，卻一直過(guò)著樸素節(jié)儉的生活，并且與長(zhǎng)工鹿三平等相處，情誼深厚。在白嘉軒的心中，并沒有把鹿三看作一個(gè)招之即來(lái)?yè)]之即去的奴仆，而是把他看作自家兄弟，看作家庭中不可或缺的成員。每當(dāng)家里遇到重大問(wèn)題需要商議之時(shí)，白嘉軒總要請(qǐng)鹿三參與。白嘉軒總是叫鹿三“三哥”，還叮囑自己的孩子叫他“三叔”。主仆關(guān)系和階級(jí)壓迫，在白嘉軒和鹿三的情誼中是沒有的。由此種種可以看出，白嘉軒一直在踐行著儒家的“仁”和“義”。

從小說(shuō)中我們領(lǐng)略到關(guān)中的儒學(xué)文化，而這些學(xué)術(shù)思想也影響著小說(shuō)的創(chuàng)作，兩者相輔相成，不僅可以幫助我們很好地理解小說(shuō)，也能從更深一層的角度上，體會(huì)到關(guān)中的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。

二、關(guān)中的家教文化

家族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一部分，家庭教育對(duì)孩子的培育和家庭的興旺發(fā)達(dá)具有重要的引導(dǎo)性作用。關(guān)中作為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，其家教文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且有著濃厚的地方色彩。

關(guān)中地形多為平原，地勢(shì)平坦，自然條件優(yōu)越，人們可以自給自足，世代以耕種為生，少有外出務(wù)工者。加之儒學(xué)在關(guān)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)?shù)厝硕δ咳荆纱诵纬闪司哂械赜蛱厣娜鍖W(xué)家教文化。

《白鹿原》中有很多優(yōu)秀的家教文化，它對(duì)白家后人的發(fā)展起到重要作用。

第一，訓(xùn)誡兒孫刻苦讀書，將來(lái)飛黃騰達(dá)光宗耀祖?！栋茁乖分新辜业淖嫦嚷柜R勺吃盡苦頭之后得以發(fā)家，但卻并沒有讓兒孫繼承他的手藝。因?yàn)樗?，勺勺客技藝再高，也是揮舞著鍋勺，伺候別人的下人。只有通過(guò)科舉考試，獲得好成績(jī)，進(jìn)入上流社會(huì)，這才能出人頭地。最后以至于他臨死前的遺言是：“記住，孫子曾孫子中誰(shuí)中秀才中舉人中進(jìn)士，到我墳上放炮響銃子，我就知道鹿家出人了?！边@種情景表現(xiàn)了人們對(duì)改變自身命運(yùn)以及光宗耀祖的憧憬和美好愿望，這在關(guān)中民間有著深厚的思想基礎(chǔ)和文化來(lái)源。一直到今日，即使走其他路達(dá)到成功，也不足以光宗耀祖，勤勞樸實(shí)的關(guān)中人一直認(rèn)為，知識(shí)才能改變命運(yùn)。

第二，勸導(dǎo)人們吃苦耐勞，勤儉節(jié)約?！栋茁乖分械拈L(zhǎng)子孝文敗家之后，父親白嘉軒給二子孝武講了白家世代相傳的“錢匣匣經(jīng)”的故事。白家的某一任家主是個(gè)敗家子，在三年守孝期間把家產(chǎn)敗光，直至領(lǐng)著老婆孩子去要飯，之后再也沒有回來(lái)。知道這一切的老二，用木板做了一個(gè)只可塞錢不能輕易取錢的木匣匣，他白天去給別人做工，晚上回家就把錢塞入木匣匣中，每晚抱著木匣匣睡覺。三年之后，他打開木匣匣，用那里面積攢的錢，重新買回了田地，并且最后重振了家業(yè)。與之有關(guān)系的，關(guān)中人一直教導(dǎo)孩子要勤奮苦干和親身勞作。從小體會(huì)勞作的不容易，這也培養(yǎng)孩子珍惜糧食和勤儉節(jié)約的意識(shí)。在關(guān)中平原干旱絕收之時(shí)，平原人要去北邊山里背糧食。在小說(shuō)中，白嘉軒讓未成年的兄弟倆孝武和孝義跟著長(zhǎng)工鹿三進(jìn)山去背糧食，讓孩子從小就體會(huì)糧食的來(lái)之不易。

第三，教導(dǎo)人們知恩圖報(bào)，孝敬父母。在小說(shuō)中，白嘉軒的父親去世后，每天晚飯后，他都去母親的房里陪她坐坐說(shuō)說(shuō)話，以消解母親的空虛和悲傷之情。而曾經(jīng)受白嘉軒父親恩德的吳長(zhǎng)貴專門從山里趕來(lái)，參加了白秉德老人的葬禮，趴在棺材上哭得比白嘉軒還厲害。他給白秉德老人掛了一帳白綢蟒紙，讓白鹿原上的人都震驚不已。在白嘉軒連娶六房連死六房之后，他又主動(dòng)把自己的女兒嫁給白嘉軒。這是知恩必報(bào)。在黑娃負(fù)氣出走當(dāng)上土匪后，忘恩負(fù)義地打斷了白嘉軒的腰桿。雖然后來(lái)黑娃改過(guò)自新，到祠堂祭拜，族長(zhǎng)白嘉軒原諒并且接納了黑娃，但是黑娃的父親鹿三仍不肯饒恕黑娃。我們也可以說(shuō)，關(guān)中民間這種深厚的家教文化不僅滋潤(rùn)著關(guān)中人，也啟發(fā)了作家對(duì)于小說(shuō)的創(chuàng)作?！栋茁乖范喾矫嬲故玖岁P(guān)中人的優(yōu)秀品質(zhì)，也因小說(shuō)使得關(guān)中的優(yōu)秀文化被人知曉并且得到了更好的傳承弘揚(yáng)。

三、關(guān)中的鄉(xiāng)土文化

關(guān)中平原西起寶雞，東到潼關(guān)。渭河流淌于中間，北邊有黃土高坡，南邊有秦嶺山脈。這里土地肥沃且物產(chǎn)豐富。自然條件相對(duì)于陜北和陜南來(lái)說(shuō)，有著許多的優(yōu)越性。關(guān)中一馬平川，交通便利，適合農(nóng)耕的自然條件促使關(guān)中呈現(xiàn)出一種以農(nóng)為本、固守土地的文化精神。《白鹿原》從多方面描寫了關(guān)中人的鄉(xiāng)土情懷。

關(guān)中人有愛唱秦腔和巧做面食的鄉(xiāng)土文化特點(diǎn)。從小就聽著這樣的順口溜：“八百里秦川塵土飛揚(yáng)，三千萬(wàn)老漢齊吼秦腔，端一碗燃面喜氣洋洋，沒有辣子嘟嘟囔囔?！边@是關(guān)中人的現(xiàn)實(shí)寫照，也是關(guān)中風(fēng)情的直觀描寫。在《白鹿原》中，有多處描寫人們蹲在地上吃飯的情景。在關(guān)中“八大怪”中，有一條“板凳不坐蹲起來(lái)”。蹲景成為關(guān)中地區(qū)尤其是農(nóng)村的一個(gè)特色亮點(diǎn)，直到今日在許多地方仍能看見此種景象。因?yàn)橹挥嘘P(guān)中人喜好蹲著并且愿意蹲著吃飯。而關(guān)中人由于自然條件和農(nóng)耕文化的影響，擅長(zhǎng)做面食也最喜歡吃面食，而且面的種類和花樣之多，全國(guó)都當(dāng)屬之最。尤其喜歡吃干拌的寬扯面，這一點(diǎn)在“八大怪”中也有說(shuō)法，就是“面條像褲帶”。吃一碗熱氣騰騰的面，這會(huì)讓關(guān)中人由胃到心底都得到滿足，干起活來(lái)都精神抖擻，好似有數(shù)不完的勁頭。小說(shuō)中有多處吃面和做面的描寫，如黑娃在主家吃面，吃完面黃掌柜舔碗并要求黑娃也學(xué)他舔碗，還有白靈給兆鵬做面，等等。關(guān)中人賦予面食深厚的文化內(nèi)涵，娶媳婦要看她的搟面手藝如何，能不能做一碗香噴噴的面。把文化揉到一碗面里，這就是關(guān)中味道。在小說(shuō)中，長(zhǎng)工鹿三十分喜好聽?wèi)?，這里的戲指的是關(guān)中的地方戲——“秦腔”。聽秦腔是關(guān)中人的愛好，鹿三性格耿直且憨厚，秦腔高亢激昂、強(qiáng)烈急促。反映了關(guān)中人調(diào)高、直爽的性格特點(diǎn)，也影響著鹿三的性格。這是關(guān)中傳統(tǒng)的戲曲種類，也是較為古老的戲曲之一。今天國(guó)粹京劇的形成就融合了秦腔的部分劇目和唱功。秦腔的特點(diǎn)是粗獷、樸實(shí)和嘹亮。在“八大怪”中，有“秦腔不唱吼起來(lái)”的說(shuō)法。由于關(guān)中地勢(shì)平坦，自然條件便利，造就了關(guān)中人耿直和憨厚的性格，這也影響了秦腔的高亢嘹亮。

在《白鹿原》中，成家立業(yè)，置地蓋房，這是關(guān)中農(nóng)民的人生愿望，也是白嘉軒早期的生活追求與愿望。在連死六個(gè)媳婦之后，家產(chǎn)幾乎耗盡，在娶了仙草后，他花了三年時(shí)間重振了家業(yè)并且實(shí)現(xiàn)了人丁興旺。這種文化氣息已經(jīng)融入陳忠實(shí)多年的創(chuàng)作中，作家關(guān)注農(nóng)民的生活和境遇，并且其創(chuàng)作題材一直都在關(guān)注土地和生活在這片土地上的農(nóng)民。但是關(guān)中平原形成了一個(gè)較為封閉的地理區(qū)域，且地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)富饒，這也在一定程度上造成了關(guān)中人的保守和安于現(xiàn)狀的心理態(tài)度。關(guān)中人都有樂(lè)土戀家、在乎守成的心理趨勢(shì)。“走不出去，也就沒有出息”，是小說(shuō)一直在探討的論題。關(guān)中文化中的保守觀念十分強(qiáng)大，在關(guān)中“八大怪”中，有著“姑娘不對(duì)外”的說(shuō)法，這是說(shuō)關(guān)中的姑娘很少外嫁。似乎也可從另一個(gè)方面進(jìn)行解讀，這體現(xiàn)了關(guān)中人保守和缺乏創(chuàng)新性的特點(diǎn)，但同時(shí)這也是關(guān)中人獨(dú)有的鄉(xiāng)土文化。

關(guān)中種種的地域條件和民風(fēng)民俗，造就了關(guān)中人獨(dú)特的文化體系，也影響著在這片土地出生并生長(zhǎng)的作家陳忠實(shí)，造就了作家自身獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。含蓄蘊(yùn)藉并且內(nèi)斂深沉，能夠和氣地表達(dá)自己的感情，敘事風(fēng)格也很沉穩(wěn)。在小說(shuō)中，白嘉軒堅(jiān)持傳統(tǒng)的道德規(guī)范，在自耕自農(nóng)自樂(lè)之中，有力地抵御了是非社會(huì)中對(duì)他造成的各種侵襲。也正是因?yàn)檫@樣，在以后的歲月中，無(wú)論遇到什么樣的風(fēng)云變幻，遭受到怎樣的打擊，這個(gè)家庭依然如山一樣屹立在那里，它的根基深深地扎根于它的那片土地上。而通過(guò)《白鹿原》，我們可以看見關(guān)中文化也如同白家一樣，深深地感染著每一個(gè)關(guān)中人，也必將永遠(yuǎn)扎根在關(guān)中平原上。