在路上，我們亦歌亦行
——李尚朝作詞歌曲《巴山湖水》欣賞

⊙王姍姍［鄭州市鄭東新區(qū)外國(guó)語(yǔ)中學(xué)， 鄭州 450000］

凱魯雅克《在路上》如是說(shuō)：“在路上，我們永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶?！痹摬孔髌分饕亲詡餍再|(zhì)的，不免包括了成長(zhǎng)和生命中的諸多不確定因素。因?yàn)槠浠恼Q性，《在路上》成為“垮掉一代”的經(jīng)典代表。但實(shí)際上，你眼前的一切真的是可以被理智控制的？那些匿名而來(lái)的“遇見(jiàn)”不正是“荒誕”原本的模樣嗎？在路上，我們到底該保持怎樣的心態(tài)？

筆者先前對(duì)李尚朝先生的了解，大部分集中在其詩(shī)文本的創(chuàng)作方面，曾將其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)梳理和解讀。李尚朝先生的詩(shī)從自己家鄉(xiāng)出發(fā)，走向都市，走向職業(yè)，最終回歸到凡夫俗子的日常人生。他在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程中，一直提醒自己降低視角，不刻意讓自己站在精英知識(shí)分子的高度去俯視大眾，而是從人間出發(fā)，從腳下的路出發(fā)，一邊走，一邊體驗(yàn)，一邊寫(xiě)，一邊唱?，F(xiàn)在看來(lái)，李先生的歌詞創(chuàng)作也依舊保持著這顆初心不變?？纯蠢钕壬脑?shī)，聽(tīng)聽(tīng)他的歌曲，也許你會(huì)明白，其實(shí)在路上，最簡(jiǎn)單的才是最強(qiáng)大的。

當(dāng)下生活中，我們太過(guò)于愛(ài)惜自己，太過(guò)于迷戀“我”。也正是因?yàn)槿绱耍覀儾艜?huì)疲憊不堪，看不透什么是真正的快樂(lè)和自由。不如試著把目光從“自己”身上挪開(kāi)，放眼世界，忘記“我”，“我”才能獲得那種一直以來(lái)孜孜以求的釋放?？墒牵澜绲降自谀睦锬?？在遠(yuǎn)方？不，“遠(yuǎn)方”是一毫克充滿(mǎn)誘惑的底比斯鴉片，看不到，摸不到，只能靠著日常想象而貪婪地張望著，卻把當(dāng)下的生活稱(chēng)之為“苦難”和“煎熬”。其實(shí)，上天是公平的，它慷慨地給予你周?chē)囊磺?，只是你不愿意看，不愿意駐足，且固執(zhí)地認(rèn)為眼前的一切是“茍且”。

我們沒(méi)有必要給“詩(shī)人”這一身份捆綁特定的人設(shè)，設(shè)定他必須給讀者鉤織遙遠(yuǎn)的未來(lái)，必須給可憐的當(dāng)代人熬制溫?zé)岬碾u湯?；蛟S“詩(shī)人”可以叫醒沉睡的你，拍拍你的肩膀，讓你注目現(xiàn)在，還給我們對(duì)腳下路的一片赤誠(chéng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的愛(ài)戀。李先生不止步于用雙眼發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，他還要寫(xiě)出來(lái)；不止步于紙張上，他還要讓這種感受廣為傳播。于是，被歌唱出來(lái)不失為一種很好的方式方法。讓我們共同走近，是詩(shī)者，亦是歌者的李尚朝先生；讓我們走在路上，亦歌亦行。

一、詞與解詞者如是

巴山湖水

詞：李尚朝

曲：吳清華

監(jiān)制：李尚朝

音樂(lè)制作：吳翰之

演唱：張可兒

出品：蘭楚森音樂(lè)

曾經(jīng)想象蓑衣斗笠映斜陽(yáng)

一坐千年詩(shī)意不絕鳥(niǎo)成行

巴山湖水我在你懷里蕩舟

青山不老記住這夢(mèng)幻時(shí)光

水墨丹青自然不過(guò)心中畫(huà)

把酒臨風(fēng)白云停在水中央

巴山湖水最美是眼里的月色

情深不壽動(dòng)情處江湖兩相忘

人生的閑適就是回到水上

魚(yú)竿斜插盡享那一湖天光

巴山湖水都只是心上的記憶

舊事重提還記得碧水斜陽(yáng)

人生的快樂(lè)就是物我兩忘

浮云入水能做到逝水無(wú)傷

淡入淡出你也是千年的隱士

往事如煙總有人念念不忘

解讀這首詞，要先摒棄我們對(duì)李尚朝先生已有的認(rèn)識(shí)，從文本自身出發(fā)，細(xì)讀之，從中發(fā)現(xiàn)最原本的意義指向；如此，才能最大限度地保證文本審美的純粹。

蓑衣、斗笠是下雨天才會(huì)用到的，但首句的末尾卻寫(xiě)到“曾經(jīng)想象”“映斜陽(yáng)”，這是想象的奇妙，也是大自然的奇妙。這個(gè)地方應(yīng)該是山水縈繞，雨水與晴天僅僅是一瞬間的事情，所以才會(huì)身著雨具，與斜陽(yáng)相見(jiàn)。詞人為我們勾勒的畫(huà)面即現(xiàn)眼前：雨后初陽(yáng)，一切都被雨水洗得透亮，繼而都披上斜陽(yáng)橘色的光亮，熠熠生輝，柔和溫暖。

披著蓑衣、戴著斗笠的山中人，在這里一坐千年。這千年不是指向未來(lái)，而是指向從前。垂釣是中國(guó)自古以來(lái)一直的生活休閑方式，關(guān)于垂釣也有著豐富的古典故事和古典詩(shī)句，于是，這垂釣者帶著“千年”的時(shí)間光環(huán)，讓這首現(xiàn)代歌曲自然而然具有了中國(guó)特色。

到此，這首詞的前兩句從總體上來(lái)看，作者是用了“化用”“引用”“用典”的修辭方式，不免讓聽(tīng)者聯(lián)想到柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！碑?dāng)然，聰明的詞人總不會(huì)直接把古詩(shī)照搬照抄，而是要有自己的加工和改造。柳詩(shī)和李詞相對(duì)比，雖然有相同的意象和詞語(yǔ)，但兩者的意境完全不同，柳詩(shī)是蒼涼的孤獨(dú)，李詞倒是平和的安寧。

第三句就出現(xiàn)了這支曲子的主角——巴山湖。但因?yàn)椤鞍蜕胶边@個(gè)名字本身就具有地方特色和詩(shī)情畫(huà)意，所以放在整首詞里毫不突兀；相反，這名字與詞曲風(fēng)格渾然天成。“我在你懷里”，詞人運(yùn)用了擬人化手法，把巴山湖當(dāng)作是有情感、有情懷的人，而“我”蕩舟其中，寥寥一句，勾勒出意象和諧的畫(huà)面，山、水、人、舟相互依賴(lài)，人和自然至此無(wú)法分離。

時(shí)間變化，空間置換，滄海桑田，物是人非。但此刻，作者眼前的這片自然，似乎未變化。蒼天易老，是因?yàn)槲覀冑x予它血肉之軀的情感；同樣，青山不老，也是因?yàn)樽髡哂貌辉先サ难劬催@山水。即便脫去這層主觀原因，只是從單純的客觀角度來(lái)看，這片山水應(yīng)該是處于時(shí)代社會(huì)發(fā)展的邊緣，未曾脫離它原本的面貌，還未被現(xiàn)代文明吞沒(méi)；因而，不老。

自然山水要看在眼中，也要放在心中。作者為我們呈現(xiàn)了一幅優(yōu)美的水墨丹青，具有中國(guó)傳統(tǒng)的寧?kù)o之美。在這樣的環(huán)境中，世俗的一切都被拋卻，抒情者只想把酒臨風(fēng)，像古典的文人墨客一樣，留在水中央，留住逝者如斯的時(shí)間和空間。眼前的景色作者看在眼中，變成“月光”。李尚朝尤其偏愛(ài)“月光”這一意象，他一向認(rèn)為月光的純潔足以滌蕩精神和靈魂。但，就算這景色之美無(wú)可取代，抒情主體對(duì)它的感情也是克制的，寧愿選擇江湖相忘，而非廝守不舍。這種灑脫的個(gè)性，是一種智慧、一種人生哲學(xué)，也是對(duì)中國(guó)古典道家、禪宗哲學(xué)的傳承?！扒樯畈粔?，強(qiáng)極則辱；謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，這句話(huà)出自金庸先生的《書(shū)劍恩仇錄》。江湖的恩恩怨怨誰(shuí)能說(shuō)得清楚，不如開(kāi)闊豁達(dá)。即便情深，也并不去追求濃情蜜意、糾纏不休，而是皆淡然處之。

人生的閑適，不只是放慢腳步，而是放下，放下焦慮，放下不安，放下欲望和貪念，學(xué)會(huì)接受。抒情主體此刻回到水上，遠(yuǎn)離紛擾，還給自己一份純凈，去成為一名隱士，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單過(guò)生活。

坦然處之并不是冷漠待之。那些過(guò)去的畢竟有其存在過(guò)的意義，不能當(dāng)作什么都沒(méi)有發(fā)生。只是在舊事重提時(shí)，不要為難彼此，不要逼自己留在當(dāng)初的昏暗角落。試著走出來(lái)，保留美好的記憶，放手過(guò)往的痛楚。在這個(gè)過(guò)程中，過(guò)濾靈魂，反觀自我才是最重要的。

歌詞聽(tīng)到這里，聽(tīng)眾也許會(huì)在瞬間頓悟，所謂的隱士并不一定非要住在深山，也并不是要對(duì)現(xiàn)代生活保持規(guī)避，而是保持內(nèi)心的平靜。如此，即便身處嘈雜都市，你也是自由之身。

結(jié)尾處反復(fù)吟唱“往事如煙總有人念念不忘”。這不僅僅是歌曲到結(jié)尾處應(yīng)該有的余音效果，也是抒情主體對(duì)于中心主旨的強(qiáng)調(diào)?？v觀之，這念念不忘的，是眼前的山水，是古典文化的韻味，是人生哲學(xué)的領(lǐng)悟，也是我們對(duì)過(guò)往實(shí)在生活的感受。“過(guò)去”是我們?nèi)松囊徊糠?，可以過(guò)去，但不能不懷念——那些走過(guò)我們生命中的每個(gè)人都意義非凡，他們?cè)紦?jù)了我們寶貴的時(shí)間和空間，不是一無(wú)是處。作者最后還是把筆觸落到了我們這些凡夫俗子的日常生活，真實(shí)可感。

歌詞一向簡(jiǎn)短，樂(lè)曲也一般只有四分鐘左右的時(shí)間。李尚朝先生將以上豐富的思想規(guī)整為數(shù)行文字，將最有力量的意象、最具有凝練性的詞語(yǔ)放在有限的篇幅里。在減少聽(tīng)眾耳朵疲憊的同時(shí)，也加強(qiáng)了一字一句之間回味無(wú)窮的力量。

二、回望一首歌的前世今生

基于歌詞本身的文本細(xì)讀之后，再?gòu)淖髡叩膭?chuàng)作初衷和背景出發(fā)，以此來(lái)回望這首詞是否正確完成了作者的思想情感表達(dá)。

2017年年底，重慶市流行音樂(lè)協(xié)會(huì)組織了一次到重慶市城口縣扶貧創(chuàng)作的藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)，其中邀請(qǐng)了李尚朝先生。一行人從城口縣停停走走，來(lái)到巴山鎮(zhèn)。一到此地，李尚朝就被這里巴山湖水的美所震撼。也許就像我們喜歡上一個(gè)人一樣，他最初創(chuàng)作的原因很簡(jiǎn)單，就是源于巴山湖的“顏值”，是因其令人驚艷的“美貌”而作。喜歡的原因越簡(jiǎn)單，喜歡就越純粹；越純粹，我們才會(huì)越歡欣，越想要進(jìn)一步走近她。巴山湖位于長(zhǎng)江上游地區(qū)，重慶東北部，地處渝川陜?nèi)∈薪唤缣?。巴山湖所在的城口縣常住人口只有19.3萬(wàn)，獲得過(guò)“中國(guó)生態(tài)氣候明珠”“大中華區(qū)最佳綠色生態(tài)旅游名縣”“中國(guó)天然富硒農(nóng)產(chǎn)品之鄉(xiāng)”“中國(guó)綠色生態(tài)板栗之鄉(xiāng)”“中國(guó)蜜蜂之鄉(xiāng)”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。這是留在我國(guó)西南深山中的一顆明珠，長(zhǎng)久以來(lái)被當(dāng)代文明遺忘，但正是因?yàn)檫@份遺忘，它才保留了難得的純凈和原始生態(tài)。

當(dāng)下有流行語(yǔ)“始于顏值，終于才華”，古也有俗語(yǔ)“相由心生”，那巴山湖到底有怎樣的“才華”，又有著怎樣的生相之“心”呢？

李尚朝從最初的純粹單純的喜歡出發(fā)，看到了這片湖水的澄澈、寧?kù)o，這是它能滌蕩心靈的表層原因所在。湖水周?chē)粚訉盈B疊的山巒包裹，山巒上呈現(xiàn)著不同的繽紛色彩。據(jù)作者自己講，他在環(huán)顧周?chē)鷷r(shí)，仿佛覺(jué)得自己有了一雙穿越時(shí)間的雙眼，一眼看遍這山這湖一年四季的不同狀態(tài)。有層林盡染的楓葉紅色，有不改初衷的綠色，有寫(xiě)盡滄桑的枯黃，有雪頂含翠的純潔，還有鳥(niǎo)鳴山幽的跳動(dòng)。不只如此，行走的詩(shī)人透過(guò)腳旁邊的湖水，還看到了這座偏遠(yuǎn)之城的過(guò)去和未來(lái)。

水至清則無(wú)魚(yú)？事實(shí)恐怕并非如此，古人低估了清澈的湖水對(duì)魚(yú)兒的誘惑，它們或不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到這里，或祖祖輩輩留在此地，只為不愿離開(kāi)甘甜的水源。自然總有人來(lái)此垂釣，他們安靜地坐在旁邊，兩眼投射在水中一條若有若無(wú)的線(xiàn)，以此為溝通，把我們的靈肉之軀，與這精靈的山水鏈接起來(lái)，去竊聽(tīng)湖底的神秘和魚(yú)兒的家族故事。而對(duì)于李尚朝這樣一個(gè)外來(lái)采風(fēng)者來(lái)說(shuō)，垂釣者又因?yàn)榇贯灥慕z線(xiàn)與山水融為一體，共同組成風(fēng)景本身。垂釣者的心與水的流動(dòng)通脈，水從垂釣的絲線(xiàn)滑向了垂釣者的心，又從垂釣者的氣息傳送到了詩(shī)人的筆尖，再傳到歌唱者的喉頭，最后，流轉(zhuǎn)到我們這群生活在都市中人的耳朵里。這就是一條純天然的審美生產(chǎn)流水線(xiàn)。

李尚朝說(shuō)自己在這里感受到強(qiáng)烈的古典文化磁場(chǎng)，除了上文提到的垂釣之外，還有漁船、泛舟、把酒臨風(fēng)、淺談清唱，自然也還有這份典雅的山水寧?kù)o。從這點(diǎn)出發(fā)，作者試圖去改變宣傳風(fēng)景歌詞的一貫創(chuàng)作方式，他不想只是為了宣傳而寫(xiě)作，不想只是流于表面，只寫(xiě)形式上的風(fēng)景，而是要在其中注入精神和靈魂，去挖掘山水的靈性，點(diǎn)燃這里保留的古典味道。難得的是，作為一個(gè)當(dāng)代詩(shī)人，李尚朝先生并沒(méi)有被當(dāng)代城市的全新現(xiàn)代性意象吞沒(méi)，而是保持著古典詩(shī)詞之心的敏感度，化用古典詩(shī)詞語(yǔ)言和意象。另外，作者一向?qū)ΧU宗有參悟，這里的禪意之所以被發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樵?shī)人心中有佛。有言道：心中有什么，才能發(fā)現(xiàn)什么，才能說(shuō)什么。這或許就是“兩情相悅”原本應(yīng)該有的模樣吧——我站在你的面前，不需言語(yǔ)；你懂我，我點(diǎn)頭贊許即可。

禪宗之所以不同于佛學(xué)里其他的宗派，就在于它的實(shí)用性，在于它對(duì)人生有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。禪宗關(guān)注人世百態(tài)，并非高高在上，讓人讀不懂、聽(tīng)不得、看不透。作者從山水出發(fā)，回到古典詩(shī)歌文化，參悟禪意，回顧他走過(guò)的路，眺望那部分還留在都市的靈魂。李尚朝這輩詩(shī)人，大部分從鄉(xiāng)村出發(fā)，或帶著鄉(xiāng)土的根性，或帶著20世紀(jì)并不高速發(fā)展的中國(guó)記憶，知道人、中國(guó)、生活一步步變化的模樣和艱辛，保有反省當(dāng)下生活的自覺(jué)性，知道珍惜為何物。但與此同時(shí)，我們也不禁存在某種焦慮，從現(xiàn)代化都市成長(zhǎng)起來(lái)的新生代詩(shī)人是否會(huì)缺乏某種根性，在生活中宣揚(yáng)所謂的反抗，在“迷惘”中“垮掉”？

我們明白，作者喜歡上巴山湖的原因或許很簡(jiǎn)單，但一旦要將它寫(xiě)在曲中，李尚朝就有了使命和責(zé)任，山水之美、中國(guó)古典味道、禪意超脫、人生體驗(yàn)，都是他要在歌詞中力圖體現(xiàn)的。

由此部分去反觀“詞與解詞者如是”可知，作者的筆寫(xiě)出了他的創(chuàng)作初心。

三、我們愛(ài)惜自己的作品，就像鳥(niǎo)兒愛(ài)惜自己的羽毛

作者在歌詞層面完成了寫(xiě)作初心，但歌曲是一個(gè)綜合性的載體，完成作詞之外，需要歌手演唱，亦需配樂(lè)、編曲。各個(gè)方面都要有一個(gè)共同的認(rèn)知方向，才能把作者的初心共同完成。李尚朝先生說(shuō)，他把自己的創(chuàng)作理念告訴大家之后，得到了眾人的一致認(rèn)可；在此基礎(chǔ)上，他們不斷溝通，反復(fù)磨合。也只有這樣，才能把不可控因素降到最低，把作者想說(shuō)的話(huà)變成聽(tīng)眾最后聽(tīng)到的聲音。

首先，李尚朝先生與作曲家吳清華先生溝通，表明這首曲子必須有古典中國(guó)風(fēng)的味道，優(yōu)美且傳統(tǒng)，要保留中國(guó)古典文化珍貴的精神和品質(zhì)，這點(diǎn)絕對(duì)不能妥協(xié)。但同時(shí)，也不能呆板，不能太過(guò)于高雅和迂腐，要能被大眾接受，聽(tīng)得懂，聽(tīng)得明白，從而保證可傳唱性。持這種適中的度，不是簡(jiǎn)單的事情。這是中國(guó)傳統(tǒng)所講的“中”，不求極端。但不求極端，并不代表我們對(duì)美不苛求。這是藝術(shù)家們的共性，他可以允許自己的衣著簡(jiǎn)單，住宅自由，甚至可以天為被，以地為床，但絕不能允許自己的作品不符合自己的內(nèi)心，不允許雙手創(chuàng)造出的藝術(shù)品有絲毫的瑕疵。

文學(xué)理論上講，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中，都存在一種心理期待，期待有怎樣的讀者，期待讀者有怎樣的解讀和接受反應(yīng)。當(dāng)李尚朝的身份從詩(shī)人跳躍到歌詞創(chuàng)作者時(shí)，他在創(chuàng)作的過(guò)程中依舊保持“有所期待”，一邊寫(xiě)，一邊設(shè)想著誰(shuí)可以來(lái)完美演繹這首歌，哪位歌手可以替他吟唱這種心境和初衷。

李尚朝在創(chuàng)作的過(guò)程中預(yù)設(shè)的歌手是張可兒，她是中國(guó)內(nèi)地女歌手，畢業(yè)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，形象溫婉，歌聲甜美輕柔。張可兒在讀到這首歌詞的第一個(gè)感受就是“太美了”，她當(dāng)即向李尚朝表示，非常想演唱這首歌，想成為原唱。于是在兩人私下溝通好之后，張可兒女士就與自己所在的經(jīng)紀(jì)公司申請(qǐng)，最終成為了這首歌曲的演唱者，達(dá)成雙方的意愿。

在編曲方面，李尚朝在尊重吳翰之老師的基本意見(jiàn)之外，也保留一定要有國(guó)風(fēng)的建議。采用古典樂(lè)器是保留古風(fēng)的最直接的方式。在樂(lè)曲的整體框架中，編曲者試著去慢慢填換樂(lè)器。在吳翰之老師的反復(fù)試驗(yàn)下，歌曲定了古塤主為樂(lè)器，但在試聽(tīng)的過(guò)程中，創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)古塤的調(diào)子太過(guò)于蒼涼，未免與“適中”之目的有出入。因而又選擇長(zhǎng)笛入曲，為整體加入一些清脆，中和了古塤的悲涼。兩相結(jié)合，味道恰到好處。當(dāng)然，雖然作者堅(jiān)持追求古典風(fēng)，但這并不是他唯一的目的。一味地追求古典，容易脫離群眾，只有與中國(guó)當(dāng)下的流行歌曲風(fēng)格相結(jié)合，這首歌才能夠被大眾接受，被大眾聽(tīng)得懂，進(jìn)而才能廣為流傳。

整個(gè)曲調(diào)的節(jié)奏沒(méi)有太快，亦不太慢。即便制作過(guò)程如此考究，錄制完之后，李尚朝先生還是反復(fù)聽(tīng)取小樣，反復(fù)給出意見(jiàn)，堅(jiān)持一次又一次地修改，再錄制，再試聽(tīng)，最終呈現(xiàn)為現(xiàn)在的模樣。在總體編曲風(fēng)格方面，達(dá)到寧?kù)o、唯美、詩(shī)意化的效果。李尚朝先生認(rèn)為只有這樣才能表達(dá)他力圖呈現(xiàn)的詩(shī)情畫(huà)意，讓聽(tīng)眾的心不再躁動(dòng)，獲得一份難得的寧?kù)o，細(xì)細(xì)品味，舒展心情，試著去領(lǐng)悟人生，暢快呼吸。

雖然《巴山湖水》最初的寫(xiě)作目的是為了扶貧采風(fēng)，但是為了達(dá)到這個(gè)效果，李尚朝把它的名字、風(fēng)景特征寫(xiě)進(jìn)歌詞，在此基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)升高格調(diào)。從一開(kāi)始，這支曲子的創(chuàng)作者們（從作詞者、作曲者、編曲者、演唱者）都有一個(gè)共識(shí)，那就是不能因?yàn)榉鲐毿麄鞯哪康亩鵂奚囆g(shù)追求，也就是李尚朝提議的：要有寫(xiě)風(fēng)景宣傳的目的，但絕對(duì)不能以此為最簡(jiǎn)單、最唯一的目的。這是對(duì)以往的宣傳歌曲的改變，也是這首曲子能夠從眾多宣傳歌曲中脫穎而出的原因所在。

由于實(shí)用性和藝術(shù)性結(jié)合得很好，這首歌曲很快就廣受歡迎?！栋蜕胶愤M(jìn)入QQ音樂(lè)庫(kù)后，就收到眾多評(píng)論。聽(tīng)眾聽(tīng)后極有感觸，紛紛稱(chēng)贊歌曲太美；有的覺(jué)得只停留在語(yǔ)言上的評(píng)論太蒼白，他們想要知道這個(gè)地方在哪里，真切地走向那里去感受。可見(jiàn)巴山湖真的因?yàn)檫@首歌而具有了更強(qiáng)的吸引力。而去往那里的人也絕對(duì)不會(huì)失望，因?yàn)樗麄兪菐е囆g(shù)的磁場(chǎng)去的。在全民K歌平臺(tái)上，有來(lái)自全國(guó)各地的歌者，從廣東到黑龍江，一路傳唱，反響不錯(cuò)。

雖然這首歌曲已然很成功，但是詞作者李尚朝仍不滿(mǎn)足。現(xiàn)在他談到這首歌，還是覺(jué)得不免存在遺憾，他說(shuō)他曾試圖想要給這曲子做出MV，甚至已經(jīng)規(guī)劃好具體內(nèi)容，要在MV中選取巴山湖的絕佳山水風(fēng)景角度，此外還要加入古典國(guó)畫(huà)組成的水墨動(dòng)畫(huà)，以最直接的方式把傳統(tǒng)的典雅和自然景色的優(yōu)美呈現(xiàn)為視覺(jué)上的享受。但限于經(jīng)濟(jì)原因，最終未能實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，藝術(shù)人身上就是有著一份孤獨(dú)的執(zhí)著，李尚朝說(shuō)，就算現(xiàn)在不做，以后還是要做。

這是一首很形象的歌曲，具體可觀可感，卻又指向象征界，它最終呈現(xiàn)的意境之美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的意象組裝。這背后有李尚朝的堅(jiān)持，也有眾多藝術(shù)家的努力，他們對(duì)于自己的作品，就像鳥(niǎo)兒對(duì)于自己的羽毛一樣愛(ài)惜，用唇舌反復(fù)舔舐。真愛(ài)，不過(guò)如此。

小 結(jié)

跟隨這首歌，停下你奔波的腳步，回頭看看你走過(guò)的路，聆聽(tīng)來(lái)自?xún)?nèi)心的聲音，感知你指尖能觸摸到的風(fēng)景。當(dāng)你的手觸摸到柔軟的水，你能否感受到千年前的誓言輪回；當(dāng)你的耳朵貼在山壁上，你能否聽(tīng)到它從未停止過(guò)的怦然心動(dòng)？不要急于去給“未來(lái)”命名，抓住眼前的幸福，轉(zhuǎn)身與流轉(zhuǎn)不息的古典美韻四目相對(duì)，對(duì)錯(cuò)過(guò)的人認(rèn)真說(shuō)聲再見(jiàn)，做好打算，一生只愛(ài)一個(gè)人。