“游”與莊子人生美學(xué)的逍遙精神

孟麗莎

摘要：“逍遙游”是莊子的人生美學(xué)，“游”包括游世、游心、游境，莊子本著逍遙的精神從心出發(fā)，不為外事外物所累，超越世俗，超越生命，從而實現(xiàn)美的超越，從有限到無限，最終實現(xiàn)人生的永恒化和美的人生化，充分體現(xiàn)了其對自由與詩意人生境界的追求。

關(guān)鍵詞：莊子；“游”；逍遙

“游”之一字貫穿《莊子》一書的始終，莊子將其作為生命的體驗存在方式，莊子眼中的“游”不僅是在游世，更是在游心、游境，莊子以逍遙的姿態(tài)穿梭于人世與宇宙間，主“真”重“美”，崇尚自然，追求超脫俗世，“物我同一”的人生審美境界?！坝巍弊瞩r明的體現(xiàn)了莊子對于生命與自由的赤誠，不拘泥于一身，意隨心動；不拘泥于一處，游歷四方；不拘泥于一境，探尋宇宙萬物。莊子的“游”，是不能脫離逍遙二字的，其最終的追尋即是“無功”、“無名”及“真性”的自由人格之境。

一、“游”之于莊子

春秋戰(zhàn)國時期，干戈四起，生逢亂世，時局紛繁，出路渺茫，當(dāng)何去何從？這恰恰是莊子人生美學(xué)所要針對解決的問題。莊子不再從外物出發(fā)，將本心投注于自身，唯心所愿，自由于天地之間。投注于外物，依傍于此，一旦外物震動，必受其波及，如若外物不復(fù)存在，傷害更是不可預(yù)計。莊子追尋心靈的解放，生命本應(yīng)是自由的，無拘無束的。

莊子“游”的精神正是源于此。在莊子“游”之一字，不僅代表著游戲、游玩之意，更是一種悠游、平和、愉悅的的人生態(tài)度的象征。“游”字本身就有漂浮、流動、無拘束之含義。莊子之“游”，包含的精神和物質(zhì)兩層含義，一則精神之游，一則身體之游。精神之游在于游心，心隨意動，無拘束于人世；身體之游在于游物，身體力行，隨萬物所感。

二、“游”——游世、游心、游境

莊子喜歡用“游”來表達(dá)他對生存、人生的看法，“游”之一字，貫穿于負(fù)載莊子思想的《莊子》一書，在“游世”、“游心”、“游境”的不同生存方式中展現(xiàn)其自由、適意的人生追求。

“游世”，即身體之游，悠然于人世間，戰(zhàn)亂紛繁，亦是避亂不得已之法。如莊子所言：“人能虛己以游世，其孰能害之！”（《莊子·山木》）“玩世不恭”的生存于人世間，并不是向人們所說的那樣，放蕩混亂，而是以“游戲”的心態(tài)看待生存境況，不必太較真，不必太迷茫，不必太消極。游戲，并非游戲人生，需認(rèn)清現(xiàn)實，現(xiàn)實無法改變，我們唯有把握好自身。如，“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”（《莊子·至樂》）莊子對于妻子身死之事并非不悲傷，而只是于此想到這是自己仍為凡夫俗子，不明生死之理，不通天道而已，如此，就不感到悲傷了。“游世”，是要我們擺脫世俗觀念的束縛，而非脫離現(xiàn)實。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該“知天之所為，知人之所為”（《莊子·大宗師》），游世即秉持高于一般認(rèn)識的真知，悠游于現(xiàn)實，不為功利所累，不為現(xiàn)實是非道德所困，解脫“物役”之苦。

“游心”，即精神之游，追求的是一種精神性的體驗。莊子看來，心靈應(yīng)當(dāng)自由，不為方外之物所累?！坝涡摹笔菍Α坝问馈钡囊环N超越，是對身體和現(xiàn)實的一種超越。完全的專注于本心，外界的現(xiàn)實即世俗道德、生存現(xiàn)狀，皆不為其所縛?！肚f子·齊物論》中提到的物我合一，亦是“游心”的一種表現(xiàn)。如莊周夢蝶，“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！毙目梢源┰绞挛锉旧?，“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子超越現(xiàn)實的世界，消除心中執(zhí)念，“乘物以游心”。“游心”是心靈的洗滌，洗去內(nèi)心的枷鎖藩籬，洗去世俗的道德禁錮，洗去物與物之間的隔閡，洗去心與物之間的距離。旨在身心皆忘，出世無為，領(lǐng)略天地之道，追求自由之境。

“游境”，是對“游世”和“游心”的一種超越，是莊子“游”的最終升華。如人的修行一般，最終達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界。“游境” 突破了心、物兩重境界，追求的是神的自由境界，實現(xiàn)天地人的合一。 “心齋”和“坐忘”在莊子看來是實現(xiàn)“游境”的重要途徑?！靶凝S”即心靈的齋戒，“喜怒哀樂不入于胸次”（《莊子·田子方》），任何的引起現(xiàn)實感情波動的事物和我們自身情緒的波動都不再影響自身?！叭藗兺ㄟ^凈化被世俗沾染與束縛的欲念之心以回歸人之本性?！薄白?，即平靜的坐于一地，忘卻身邊的一切。“忘乎物，忘乎天，其名為忘己”（《莊子·天地》）。所謂的“游境”就是忘記天地萬物，甚至是忘記自己本身，只是神識在時空中穿梭，自由自在，無欲無求，就像是漫無目的的時空漫步，好像在尋找什么，但其實只是一次“游玩”，沒有目的，甚至沒有情感的游歷。

莊子的“游世”、“游心”、“游境”，是莊子“游”之含義的三個境界，表明莊子追求不同人生境界的不同形式，期望人們從中有所慰藉，有所頓悟，最終達(dá)到悠游天地甚至宇宙的神奇美好境地。莊子的美學(xué)、哲學(xué)思想其實是人的一次進(jìn)化史的展現(xiàn)。

三、莊子“游”之精神的“逍遙”本質(zhì)

莊子思想的內(nèi)核心是“道”，“道”性無為，“逍遙”是“無為”的一種表現(xiàn)。人格的自我完善，人生價值的實現(xiàn)，是一個審美過程，莊子從“游世”、“游心”、“游境”三個人生境界，即體道、悟道、達(dá)道，最終實現(xiàn)人對于生命和現(xiàn)實的超越，即審美的超越。莊子認(rèn)為“道”是宇宙的本體精神和生命之源，那么一旦同道分離，那么必然意味著失去本體，切斷生命之源?！暗馈毙詿o為，想要達(dá)道，則必須“逍遙”。莊子的思想最本質(zhì)的還是要探討人本身的問題，宇宙的奧秘亦有所涉及。聯(lián)系當(dāng)時之境地，人，是被禁錮的，生存被壓縮在了禁錮中，“逍遙”是我們的最終目的。

莊子追求自然無為，“安命、順命，就是合于自然之道”，即順應(yīng)自然。順應(yīng)自然，首先表明我們要順應(yīng)自己的天性，順應(yīng)人的自然本性；其次順應(yīng)自然也代表順應(yīng)自然現(xiàn)實本性，即面對現(xiàn)實，面對現(xiàn)實俗世和情感道德。如此，要達(dá)到“生而不悅，死而不禍”，“得而不喜，失而不憂”（《莊子·秋水》）的人生境界，那么必然一顆“逍遙”的心是必不可少的。

莊子“逍遙”精神，是其“游”的思想的本質(zhì)特色，其實就是一個自在無為，不依傍于外物，不為外物所禁錮，自由自在的精神內(nèi)涵。唯有“逍遙游”，才能實現(xiàn)最終“道”的境界，悠游于天地宇宙，道性無為。endprint

四、莊子“逍遙游”的美學(xué)意義

莊子的“逍遙游”是身體之游和精神之游的結(jié)合，在“游世”的基礎(chǔ)上“游心”，最終達(dá)到“游境”的境界，解放心靈，切合現(xiàn)實。莊子強(qiáng)調(diào)曠達(dá)高遠(yuǎn)的處事原則，不主張入世，也不主張出世，提出“安之若命”、“虛己游世”的處世之道。不執(zhí)著于世俗功利，自在無為，逍遙于人世間，使人們脫離于生存的困境和人性的貪婪之境。對于當(dāng)時的有志之士而言，也是人生的一種解脫之法，在無法實現(xiàn)自己的治世之夢的前提下，保持自己獨(dú)立的人格，不同流合污，寧靜致遠(yuǎn)。看似消極悲觀，其實非也，有其獨(dú)到之處，一味地鉆牛角尖，并不意味著勇敢與堅持。莊子不執(zhí)著于宇宙人生的一個小角落，尋求更加精妙的大“道”。

莊子的精神帶有一定的理想性的色彩，奇妙、神秘、高超，將理想和現(xiàn)實結(jié)合在一起，在當(dāng)時戰(zhàn)亂四起的時代，給人們虛構(gòu)神話了一個理想性的人格模式和與之對應(yīng)的理想的生存方式和生存之境，對于人們的精神撫慰有其獨(dú)特的現(xiàn)實意義和美學(xué)意義。醫(yī)治人們的精神創(chuàng)傷，給人瀕臨崩潰的心靈提供一點安慰和片刻的安靜。

莊子的“逍遙游”富含著強(qiáng)烈的批判內(nèi)涵，鼓勵人們不為當(dāng)時的名利所獲，以及不為當(dāng)時傳統(tǒng)的思想道德所困，這其實是對當(dāng)時統(tǒng)治者的一種控訴，一種批判。統(tǒng)治者們所追尋的名利權(quán)勢是不值得追尋的，所既定的不合理的道德傳統(tǒng)規(guī)范是不值得遵循的。莊子強(qiáng)烈要求我們要追隨本心，自由的遨游于天地間，逍遙于世。擁有獨(dú)立的人格，而不是人云亦云，麻木的生活，永遠(yuǎn)追隨著他人的腳步，不要讓世俗完全泯滅掉我們的人性本質(zhì)。莊子把真實樸素、自然天成視為美，失卻樸素、自然、真實，就等于喪失人格，一旦沒有了人格與自尊，我們也應(yīng)該好奇自身還剩下些什么。

莊子的精神并不是十全十美的，人們的思想是不斷演變的，并且每一種精神的誕生都與其當(dāng)時的時代環(huán)境有著必然的聯(lián)系，時過境遷，其中必然有著一部分會被時代所淹沒。莊子亦如是，簡單舉例，如，莊子過分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天意，把許多看做天命，有宿命論的嫌疑；過分懷古，厚古薄今也是問題之一，等等。沒有完美的人，更沒有無差錯的思想，辯證完整的看待每一個人及其學(xué)說。

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