馬來(lái)西亞海珠嶼大伯公廟石雕書(shū)法的應(yīng)用研究

帥靜泉

摘要：現(xiàn)今馬來(lái)西亞老一輩華人長(zhǎng)者希望能通過(guò)種種渠道為后人留下屬于本族人民深刻而豐富的文化資本，對(duì)客家五屬海珠嶼大伯公廟的修繕與保護(hù)成為了一種歷史使命。石頭本身沒(méi)有意義，通過(guò)書(shū)法篆刻賦予它大伯公廟的歷史記憶與人文內(nèi)涵，使之成為一個(gè)景觀的同時(shí)具備人文的精神價(jià)值，讓華人文化通過(guò)石雕書(shū)法得以代代相傳。

關(guān)鍵詞：大伯公廟；石雕；書(shū)法

此論文主要論述在馬來(lái)西亞檳城舉行的《海珠嶼大伯公歷史文化交流研討會(huì)》中筆者針對(duì)海珠嶼大伯公廟的海巖石做了初步探析的藝術(shù)研究?！逗Ｖ閹Z大伯公歷史文化交流研討會(huì)》是客家五屬海珠嶼大伯公廟的文化古跡修復(fù)規(guī)劃的一次學(xué)術(shù)調(diào)研。在調(diào)研期間，有來(lái)自馬來(lái)西亞，中國(guó)內(nèi)地和澳大利亞的學(xué)者，并對(duì)如何修繕與保護(hù)海珠嶼大伯公廟進(jìn)行了考察和探討。

一、文化傳承下的華人書(shū)法

自古以來(lái)馬來(lái)西亞就受中國(guó)古典文化的深刻影響，這是源于在英國(guó)的統(tǒng)治時(shí)期，由于英國(guó)在馬來(lái)西亞需要大量的工人開(kāi)荒，加之中國(guó)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩，因此眾多中國(guó)人遷徙至馬來(lái)西亞，開(kāi)荒拓土、落地生根。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，華人文化對(duì)馬來(lái)西亞的美術(shù)史就添上了濃墨重彩的一筆。隨著歷史的推移，馬來(lái)西亞本土文化和外來(lái)文化相互作用影響，使之產(chǎn)生了既有中國(guó)古典藝術(shù)特征又融合了當(dāng)?shù)責(zé)釒褡逦幕娜A人南洋文化。

華人書(shū)法是少數(shù)幾種通過(guò)文字去表現(xiàn)藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)方式，而漢字書(shū)法是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。這種傳統(tǒng)藝術(shù)在建筑中極為常見(jiàn)，它是一種實(shí)用性與審美性高度統(tǒng)一的文化形式。而建筑中的書(shū)法又以“三雕”居多，分別是磚雕、木雕和石雕。例如北京的故宮、蘇州的園林、安徽的徽派建筑，以“三雕”的形式來(lái)表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)，配以吉祥圖案做裝飾帶來(lái)襯托的方法比比皆是。這里，筆者僅以石雕為例，分析海珠嶼大伯公廟如何通過(guò)修繕、裝飾內(nèi)部石雕書(shū)法藝術(shù)來(lái)傳承與保護(hù)當(dāng)?shù)氐娜A人文化。

二、海珠嶼大伯公廟華人書(shū)法文化的傳承

在馬來(lái)西亞，華人之間雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，但是由于當(dāng)時(shí)惡劣的歷史環(huán)境以及“外來(lái)奴”的身份，使他們彼此之間形成了命運(yùn)共同體，因此建立了祠堂。這也是馬來(lái)西亞華人祠堂與中國(guó)祠堂最顯著的區(qū)別。這是馬來(lái)西亞華人特有的歷史，也是馬來(lái)西亞華人獨(dú)有的文化象征。大伯公廟的意義也是為了紀(jì)念華人的祖先。將當(dāng)?shù)赜⑿凼论E，傳統(tǒng)民俗文化印記在石刻之上，已經(jīng)不單單是為了馬來(lái)華人的記憶傳承，對(duì)讓外來(lái)游客更深刻地了解馬來(lái)華人的歷史以及它更深層次的文化內(nèi)涵的宣傳與推廣也有著積極的作用。

參觀大伯公廟的時(shí)候，一到此處就看到以一面坊門(mén)作為正門(mén)的形式出現(xiàn)，坊門(mén)上刻有書(shū)法：大伯公廟，這是很典型的“標(biāo)示性”書(shū)法在建筑中的運(yùn)用。雖然大伯公廟地理位置偏僻，并非觀光景點(diǎn)，但依舊保留了中國(guó)傳統(tǒng)的牌坊習(xí)俗，這正是展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝A人將中國(guó)文化代代傳承的心情。還有祭祀?yún)^(qū)的大伯公廟，正門(mén)兩邊有楹聯(lián)，牌匾上刻有書(shū)法。楹聯(lián)上刻有：君自故鄉(xiāng)來(lái)魄力何雄竟避莽榛潘族姓，山隨平野盡海門(mén)不遠(yuǎn)會(huì)看風(fēng)雨起蛟龍。意思是古代的華人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)來(lái)到了馬來(lái)西亞這片土地，究竟是有多大的力量竟然在異族他鄉(xiāng)建立起了自己的族姓。山和海洋融為一體一望無(wú)際，為了生存，為了保護(hù)自己的族姓們而占領(lǐng)了這塊軍事要地，即使在海上發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，大伯公也可以團(tuán)結(jié)一股強(qiáng)大如蛟龍般的力量戰(zhàn)勝困難。這是一種何等的氣魄，表現(xiàn)著我們古代華人不屈不撓開(kāi)拓荒地的精神與力量。若沒(méi)有這楹聯(lián)，后人也許受外來(lái)文化的沖擊，早已忘記先人們的拼搏，灑下鮮血才拼下后人們生存的土地，若不是掛在大伯公祭祀?yún)^(qū)，恐怕這位英雄的精神也無(wú)法代代傳遞。

因?yàn)榇蟛珡R建在海邊，因此不難發(fā)現(xiàn)有許多天然的巖石存在于大伯公廟內(nèi)。而這些巖石如果與書(shū)法結(jié)合，一是可以美化環(huán)境，二還可以使它的存在具備一定的功能性和紀(jì)念意義。比如說(shuō)像在海鮮攤前的一塊大巖石（見(jiàn)圖一），上面雕刻有書(shū)法。說(shuō)的是有一位長(zhǎng)著懷著對(duì)祖先感恩的心，為了紀(jì)念和感謝大伯公而出資引用自來(lái)水到大伯公廟這片地方，使當(dāng)?shù)氐娜A人百姓從此有自來(lái)水可以使用。為了記住這位長(zhǎng)者，當(dāng)?shù)氐陌傩諡榱烁卸鬟@位長(zhǎng)者，讓這樣一件善事可以代代傳頌，在大伯公廟的海巖上雕刻了一塊碑文以示紀(jì)念。其實(shí)，這塊石頭本身并沒(méi)有什么意義，只是因?yàn)榇蠛５拇嬖谒痛嬖谟诤＿?，但是因?yàn)榭躺狭宋淖?，石頭便有了靈魂，具備了紀(jì)念意義，就有了我們常說(shuō)的人文價(jià)值。

以此，筆者開(kāi)始考慮，在中國(guó)自古就有為了將某一事件或者某一事跡代代相傳而存在的碑文、石雕，這說(shuō)明石頭的記錄和傳播功能早已存在，甚至可以作為一種民族文化的傳承而存在。在石頭上記錄的史料、圖案不會(huì)因?yàn)槲迥?、十年而被風(fēng)化，這種特性成為了古人傳誦佳話的一種常用形式。那么海珠嶼大伯公廟作為馬來(lái)西亞華人文化的廟宇，同樣可以選擇這樣的形式保護(hù)本族人民的歷史文化，加之它得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，眾多巖石的存在，采用石雕藝術(shù)保護(hù)與修繕大伯公廟華人文化，即節(jié)約了運(yùn)輸成本，也和大海相得益彰。其實(shí)，空間的設(shè)計(jì)本身是沒(méi)有意義的，只有被賦予了人文內(nèi)涵的場(chǎng)所才有意義。碑文是中國(guó)書(shū)法獨(dú)有的藝術(shù)特征，它是一種凝聚人文力量的美學(xué)。因?yàn)榈窨塘吮?，集體的記憶得以凝聚，因?yàn)橛^者對(duì)碑文的閱讀從而心靈有了共鳴，因?yàn)檫@種共鳴反過(guò)來(lái)也會(huì)刺激觀者的感受，而觀者的這種感受最終會(huì)傳承給自己的后人，就這樣，集體的記憶才能一代一代的傳承下去，生生不息。因此，采用石雕書(shū)法藝術(shù)來(lái)修繕和保護(hù)大伯公廟的精神文化是可行且具有一定價(jià)值的。

例如，在戲臺(tái)的周圍有很多的海巖石（見(jiàn)圖二），在戲臺(tái)的左下角有一塊非常適合做石雕的海巖，如果將它賦予一種人文價(jià)值，與戲臺(tái)融合在一起，起到一種標(biāo)示的功能性或許會(huì)使得整個(gè)戲臺(tái)更有靈魂感和整體性。包括在后山山腳下的兩塊大石（見(jiàn)圖三），可以刻上具有導(dǎo)向性的書(shū)法，或者是有介紹大伯公歷史由來(lái)的解釋性碑文，來(lái)到此地的外來(lái)人也許會(huì)更了解大伯公的精神，對(duì)宣傳與推廣本地華人文化是有積極作用的。以及繞到休閑區(qū)的路邊的兩塊石頭，可以選擇其一來(lái)雕刻，這可能是文人墨客抒發(fā)情懷的幾個(gè)字，也可能是民間傳說(shuō)或者歷史典故，將其物盡其用，裝點(diǎn)環(huán)境的同時(shí)，呼應(yīng)大伯公廟的歷史文化。繞到后山，可以看到規(guī)劃圖里是休閑的區(qū)域，而這片區(qū)域中有很多的巖石存在。而這些石頭有的可能在海水漲潮的時(shí)候會(huì)被覆蓋，有的可能還露在沙灘上，露出來(lái)的那部分大小不一、疏密錯(cuò)落，放眼望去甚是壯觀。借鑒廣西的石林景觀，在這些石頭上刻一些文人典故，人們?cè)诖诵菹r(shí)既可以休息身體，也可以看看石頭里的故事陶冶情操，這樣的功能性和紀(jì)念價(jià)值會(huì)更強(qiáng)，對(duì)于文化的推廣更有吸引力，產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。

在中國(guó)杭州的西湖景區(qū)有這樣的做法：以暗八仙的圖案與文字交替進(jìn)行，形成書(shū)法與吉祥圖案交錯(cuò)的石頭小道，不單單只是美化西湖周圍行人走動(dòng)的路段，還很好的表達(dá)了杭州的人文氣息，秀氣而典雅的城市風(fēng)格。以此借鑒，大伯公廟的修繕不單單僅是在石頭上雕刻，還可以以雕刻有吉祥圖案與書(shū)法相互融合的帶狀裝飾路面，比如在曲橋的橋面上（見(jiàn)圖四），規(guī)劃圖中的石階上（見(jiàn)圖五），都可以以吉祥圖案與書(shū)法文字交替雕刻的形式展現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)當(dāng)時(shí)移民的古代華人而言，馬來(lái)西亞在當(dāng)時(shí)是他鄉(xiāng)，但經(jīng)歷了百年之后，他鄉(xiāng)變成了故鄉(xiāng)，先者們希望在心靈上對(duì)中華文化落葉歸根，這不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空的距離而慢慢消失?，F(xiàn)今的老一輩華人長(zhǎng)者依舊希望能通過(guò)種種渠道為后人留下屬于本族人民深刻而豐富的精神財(cái)富及文化資本，對(duì)大伯公廟的記憶和祈愿就是一個(gè)珍貴的歷史財(cái)富。修繕和保護(hù)它，對(duì)于當(dāng)?shù)厝A人而言是一種信仰，一種文化，也是一種歷史，更是對(duì)中華文化在南洋流傳的美好詮釋。endprint