蘭登?溫納對現(xiàn)代技術(shù)的批判與反思

赫相瑋

摘要：現(xiàn)代技術(shù)是人類面臨的難題之一，近些年來已經(jīng)引起了學術(shù)界的關(guān)注，并成為討論的重要領域。人類對技術(shù)實踐正處于實踐工具到抽象理論的階段，從社會批判到生態(tài)批判的具體化過程。蘭登·溫納（Langdon Winner）是美國當代著名技術(shù)哲學家，科學技術(shù)研究領域的主要創(chuàng)始人之一。因其開山著作《自主性技術(shù)》在學術(shù)界備受關(guān)注，成為技術(shù)哲學領域的先鋒人物。蘭登溫納曾多次提及在其的著作中技術(shù)實踐問題。本文就他的這部分內(nèi)容進行解讀。包括近年來他對技術(shù)實踐的批判的觀點和對技術(shù)實踐的若干反思。

關(guān)鍵詞：技術(shù)實踐；現(xiàn)代技術(shù)批判；生活方式；民主控制

一、作者的介紹

蘭登·溫納是美國當代著名的政治家和技術(shù)哲學家，也是世界著名技術(shù)哲學家、科學與技術(shù)研究領域主要創(chuàng)始人之一。其早年的開山著作《自主的技術(shù) 》[1]在學術(shù)界影響力非凡。蘭登·溫納教授1944年生于美國加州，1973年獲加州大學伯克利分校博士學位?，F(xiàn)任美國倫斯勒理工學院講席教授。1990-1992年任美國技術(shù)哲學學會主席。主要研究領域為科技與社會（STS）、技術(shù)哲學、政治理論。1997年華爾街日報稱他為“技術(shù)政治領域的學術(shù)領袖”。溫納的代表著作主要有《自主的技術(shù)—技術(shù)失控成為政治思潮的一個主題》（1977）和《鯨與反應堆》（1986）。他將西方政治思想的經(jīng)典問題—秩序、公正、自由、權(quán)力、權(quán)威等等—引人技術(shù)設備和技術(shù)系統(tǒng)的應用與發(fā)展的框架研究中，又被稱為“技術(shù)政治學的學術(shù)帶頭人”。

二、問題的提出

蘭登·溫納對技術(shù)實踐的批判與反思的問題提出要從歷史背景和理論背景雙重環(huán)境下考量。從歷史背景來看，溫納生活在20世紀五六十年代，當時的技術(shù)自工業(yè)革命以來，持續(xù)的技術(shù)進步一直在證明理性主義者關(guān)于人支配自然的神話和啟蒙時代的樂觀主義。20世紀，在取得極大成功、給人類帶來巨大繁榮的同時，現(xiàn)代技術(shù)暴露出的問題也越來越不容忽視。技術(shù)產(chǎn)生的后果與技術(shù)實現(xiàn)的目標背離得越來越遠，個人、社會、環(huán)境三個層次展現(xiàn)出的持續(xù)不斷的動蕩不安，已引起許多關(guān)注人類命運的人文學者甚至科學技術(shù)專家本人的深深憂慮?！爱斍?，人類面臨的人與自然之間的生態(tài)危機、人與社會的文明危機、人與人的道德危機、人心靈的精神危機、文明沖突的價值危機，都在技術(shù)上尋求自己的病理根源，技術(shù)問題從邊緣走向中心并日益呈現(xiàn)在我們面前，成了一個未來發(fā)展中繞不過的重要問題。”[2]

從理論背景來看，溫納正是這一時期的技術(shù)哲學家，他的思想主張主要是對現(xiàn)代技術(shù)問題的批判和反思。溫納在《自主性技術(shù)》一書中提到馬克思的技術(shù)批判思想對于他有重大的影響作用，書中多次引用馬克思技術(shù)批判理論作為研究現(xiàn)代技術(shù)問題的理論基礎。

三、蘭登·溫納對現(xiàn)代技術(shù)的批判

溫納說“我認為：在很大程度上被界定為現(xiàn)代技術(shù)社會正在展開的戲劇、在很大程度上界定著我們的角色和行動的大敘事出現(xiàn)了危機?！盵3]溫納認為現(xiàn)代主義帶來了最普遍的確信，即人類福祉依賴于持續(xù)不斷的技術(shù)進步。對于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，溫納對若干領域的現(xiàn)代技術(shù)存在問題進行批判。

（一）對現(xiàn)代技術(shù)的一般性批判

溫納對于現(xiàn)代技術(shù)的批判使他解開了現(xiàn)代技術(shù)的神秘面紗，溫納認為現(xiàn)在技術(shù)正處在一個高速發(fā)展的快速道上，風險與發(fā)展是并存的。這種模式需要一種與時俱進的批判與自我反思。反映了他的技術(shù)哲學思想的本質(zhì)。

他曾說“我時常也稱頌那些體現(xiàn)人類民主、正義、生態(tài)可持續(xù)和尊重的技術(shù)實踐，不幸的是，大多數(shù)的技術(shù)設施和系統(tǒng)不是按照上述的原則設計和制造的當今的技術(shù)社會沿襲了過去的許多不良習慣，造成了災難性的后果。這些不良的習慣包括：浪費自然資源；破壞生物物種和生態(tài)系統(tǒng)；剝削工人；作為社會控制的審查工具；消除文化差異；武力解決分歧和沖突等。”[4]技術(shù)實踐是人類社會為了維持生活需要而被迫使用的一種技術(shù)手段。溫納認同那些體現(xiàn)人民、正義以及可持續(xù)的技術(shù)實踐論。他所提到的這些不良習慣可以說是當今社會普遍的難題。也是現(xiàn)代社會發(fā)展帶來的詬病?！叭绻惴磳夹g(shù)系統(tǒng)表現(xiàn)的這些壞習慣，并試圖改進它們時，你可能得到一個大帽子“反技術(shù)”。我們習慣于沉浸在歡呼一次又一次的技術(shù)創(chuàng)新的奇跡，而全然不顧它們的瘋狂行動和災難性后果?！痹跍丶{看來，技術(shù)實踐確實出了問題，但是整個社會全然被籠罩在技術(shù)的發(fā)展帶來的技術(shù)成果的迷霧中。人類以自身出中心的觀念是可怕的，如果有人試圖去質(zhì)疑或者改變。將會被認為是反技術(shù)，甚至是反人類。

第一次工業(yè)革命，是技術(shù)以強勢力量登上人類歷史舞臺的標志。技術(shù)一直以實踐的方式參與人類的生產(chǎn)和生活。它不斷改善人類社會的生活條件。因此，技術(shù)實踐也在潛移默化的改變著人類的技術(shù)決定論的思想，尤其是16世紀開始，在歐美國家，在不斷追求知識的同時，也在追求技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)實踐給人類帶來社會的繁榮，也給人類自身帶來了利益。從價值論來看，新技術(shù)和新機器推動了生產(chǎn)，解放了人類的雙手，提高了生產(chǎn)效率。技術(shù)決定論幾乎是一定時期的主旋律。

然而，技術(shù)實踐的背后卻是利益與生存的需要。從馬克思的認識論來看，我們一直處在一個感性認識的階段。對于技術(shù)發(fā)展的美好愿望帶來了社會的無限繁榮。但是隨著技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的背后藏匿著很多讓人類猝不及防的嚴重性后果。比如，核技術(shù)的環(huán)境污染、自媒體時代的信息安全以及工業(yè)產(chǎn)品廢舊的回收問題等等。對于技術(shù)無限發(fā)展的質(zhì)疑也越來越多了。處于感性階段的人類，開始向理性階段過渡。溫納的思想正是在這個時期，以一個全新的技術(shù)觀走進了人們的視野。一度成為了備受關(guān)注的技術(shù)領域的先鋒人物。

溫納的這種技術(shù)觀既不是反技術(shù)也不是反人類。正是一種體現(xiàn)人類民主、正義、生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀。與曾經(jīng)認為維持科學知識的增長和技術(shù)的前進能夠帶給人類普遍的利益相區(qū)別。溫納認為過去發(fā)展技術(shù)的觀念已經(jīng)成為過去時，技術(shù)的發(fā)展需要從人類的需求和福祉出發(fā)。技術(shù)不能只為少數(shù)人作為工具或者為某一階層謀取利益。技術(shù)實踐方向要以關(guān)注人類整體的命運為基礎。endprint

（二）對現(xiàn)代技術(shù)的具體性批判

1.對現(xiàn)代信息技術(shù)的批判

溫納認為，信息在當今社會已處于一種意識形態(tài)的東西。這種意識形態(tài)是指普遍性的認同和賦予規(guī)則的社會工具。因為現(xiàn)在人們的生產(chǎn)生活幾乎完全依賴于現(xiàn)在的計算機化的多媒體。社會化的信息時代正在形成。今天的信息技術(shù)既是多種技術(shù)發(fā)展的集合表現(xiàn)，也是多種技術(shù)優(yōu)化配置的量化表現(xiàn)。溫納認為，首先，今天的人們崇尚的是通過大型的、復雜的組織從事生產(chǎn)的模式，而這些模式組織的活動需要處理大量的數(shù)據(jù)來進行。現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展已經(jīng)進入了數(shù)字化模式。以速度和效率來征服質(zhì)量和數(shù)量，是現(xiàn)代多媒體技術(shù)發(fā)展的特點。再者，人們生產(chǎn)生活越來越豐富，需要即時獲取信息，抽象化和虛擬化也是現(xiàn)代多媒體技術(shù)發(fā)展的特點。例如，手機是接收信息和處理信息的工具，而股票、航班、天氣以及軍情等等則是內(nèi)容。溫納的技術(shù)觀不是反對技術(shù)，也不是反對人類追求美好生活的欲望。而是我們能夠?qū)γ恳粋€技術(shù)都有充分的認知，要進行理性的選擇。

2.對能源技術(shù)的批判

當代世界能源供給的巨大戰(zhàn)略危機與威脅，集中在大規(guī)模進口煤、天然氣、石油等礦物能源，來發(fā)電和驅(qū)動億千萬輛各類機動車輛。從二戰(zhàn)開始到至今，石油等能源被大規(guī)模的開采，應用在生活和軍事中，開采技術(shù)的發(fā)展也是達到了一個高峰。從勘探技術(shù)、開采技術(shù)、提煉技術(shù)以及應用技術(shù)。溫納曾在世界科學技術(shù)論壇上發(fā)表自己的觀點，認為能源問題是他比較關(guān)注的問題之一，而且警示人們要居安思危。切實從人類的生存和發(fā)展的角度去考慮這一問題。面對世界生態(tài)危機。各個國家已經(jīng)意識到了這一問題的嚴重性，開始尋求新的技術(shù)和新的可再生能源。比如天燃氣、風能、水能等等清潔能源。

3.對納米技術(shù)的批判

納米技術(shù)是20世紀后期最備受關(guān)注和巨大潛力的新型技術(shù)。人們一直陶醉于技術(shù)能給我們帶來美好生活的憧憬中。然而納米技術(shù)確實也被運用于各個領域。比如醫(yī)學、航天以及工業(yè)等等方面。但同樣，短時間內(nèi)引發(fā)了眾多的政治、倫理以及環(huán)境等領域的爭議。作為一名技術(shù)哲學家，2003年4月，在華盛頓第一次國會關(guān)于“工業(yè)對社會的潛在影響”聽訟中，溫納就納米技術(shù)的社會含義發(fā)表演講。他說“我懷疑大筆投在納米技術(shù)研究的錢是否在一段大需求額時間里面被嚴重的浪費?！盵5]他認為納米技術(shù)帶來的社會和倫理問題需要我們反思，在大規(guī)模使用納米技術(shù)之前，應該對它的政治、倫理和文化等等社會意義做好充足的研究。

四、蘭登·溫納對現(xiàn)代技術(shù)的反思

（一）作為生活方式的技術(shù)

溫納認為，“技術(shù)已經(jīng)成為了一種生活方式，已完全滲透到社會生活的各個方面。技術(shù)在一定程度上已經(jīng)支配了我們的思想，成了類似于政治的某種力量。”[6]在溫納看來，“技術(shù)對人類活動而言不僅僅是輔助工具，而且是重塑人類行為及其意義的強大力量?！奔夹g(shù)是一種構(gòu)造社會秩序的方式。技術(shù)的發(fā)明及其應用，帶來了人類活動和人類制度模式的重要更替，帶來了社會角色和社會關(guān)系的重構(gòu)。

（二）技術(shù)的民主控制

溫納認為，技術(shù)失控可能的解決途徑便是民主化控，而且溫納對此抱有信心。認為在將來的發(fā)展歷程中有可能被證實。公眾可以通過關(guān)于技術(shù)的民主控制的討論過程和合法行為來參與技術(shù)設計與規(guī)劃。但是這一過程是否可能實現(xiàn)，還需要我們進一步的思考。

五、總結(jié)

總而言之，溫納用一種全新的技術(shù)觀代替了從前的“進步”技術(shù)觀。他將這種技術(shù)觀稱為“創(chuàng)新”。近些年來，他通過對技術(shù)實踐的批判和反思。提出了自己的技術(shù)觀思想。溫納認為技術(shù)作為一種生活方式，已經(jīng)和人們生產(chǎn)生活高度重合?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是沒有終點的。但是我們看待技術(shù)的觀念不能被固化。人們需要從“技術(shù)漂流”中醒過來，以技術(shù)本身為條件。我們需要新的方法來檢驗技術(shù)。溫納希望技術(shù)能夠更加關(guān)注人類的福祉和需求。

參考文獻：

[1]蘭登·溫納.自主性技術(shù)[M].楊海燕譯.北京大學出版社，2014.

[2]張成崗.論后現(xiàn)代思潮對技術(shù)問題的反思與批判[J].科學技術(shù)哲學研究，2003.

[3]蘭登·溫納.科學技術(shù)的大敘事：危機時代[J].科學技術(shù)哲學研究，2010.

[4]LangdonWinner，BriefBiography[EB/OL].http：//www.langdonwinner.org/index.html.

[5]徐越如.技術(shù)魔力的揭秘者：溫納道德技術(shù)政治哲學研究[J].科學技術(shù)與辯證法，2007.

[6]張慧敏，陳凡.從自主的技術(shù)到技術(shù)的政治——— L.溫納的技術(shù)哲學思想及啟示[J].自然辯證法研究，2004.endprint