論析異鄉(xiāng)人形象的身份認(rèn)同焦慮

譚淑敏

“小說(shuō)是真實(shí)生活和風(fēng)俗時(shí)態(tài)的一幅圖畫(huà)，是產(chǎn)生小說(shuō)的那個(gè)時(shí)代的一幅圖畫(huà)”[1]，新時(shí)期以來(lái)，“異鄉(xiāng)人”這一人物形象大量在文本中出現(xiàn)，恰恰與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)深層變化以及日益凸顯的城鄉(xiāng)二元對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)狀不謀而合，異鄉(xiāng)人這一人物類型始終是和身份認(rèn)同的焦慮感相伴而行的，正是深陷這種揮之不去的身份認(rèn)同焦慮，那些徘徊、游蕩在城鄉(xiāng)之間的人物成為了鄉(xiāng)村、城市的雙重異鄉(xiāng)人。而在面對(duì)自我的認(rèn)同焦慮時(shí)，人物往往在缺乏歸屬感的環(huán)境中極力趨同、并且感受到孤獨(dú)與失落，部分人物或許還會(huì)選擇與他們的生存困境所抗衡，但依舊無(wú)法逃脫出悲劇的最終命運(yùn)。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，故鄉(xiāng)是有著雙重含義的，一是現(xiàn)實(shí)的家園，是我們確切生存、生活的領(lǐng)域，二是精神上的故鄉(xiāng)，是感受和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與歸屬的最終歸依，同樣，異鄉(xiāng)人也分為地域意義上的異鄉(xiāng)人和精神意義上的異鄉(xiāng)人，這一類型的異鄉(xiāng)人生活在故鄉(xiāng)，但在精神上卻又游離于故鄉(xiāng)，深陷身份認(rèn)同的焦慮，而《歇馬山莊的女人》中的女主人公李平正是一位典型雙重異鄉(xiāng)人，無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村都無(wú)法得到精神上的認(rèn)可。

一、異鄉(xiāng)人的身份認(rèn)同焦慮緣由

根據(jù)查爾斯·泰勒的《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同有三個(gè)先驗(yàn)條件，即自我觀念需要根據(jù)善而定位、自我與主要群體的融合以及自我價(jià)值方向的統(tǒng)一性，[2]結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)，異鄉(xiāng)人的身份認(rèn)同焦慮主要來(lái)自于主體與傳統(tǒng)道德框架的沖突、強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)對(duì)自我塑造的沖擊和主體價(jià)值缺乏統(tǒng)一性這三個(gè)方面。

（一）主體與道德框架的沖突

在文本開(kāi)端，潘桃認(rèn)為李平是一個(gè)外表很現(xiàn)代，性格卻很傳統(tǒng)的雙面派，潘桃的直覺(jué)并沒(méi)有錯(cuò)，絕望返鄉(xiāng)的李平深知自己在城市的那一套與傳統(tǒng)守舊的鄉(xiāng)村社會(huì)是格格不入的，因此她極力隱藏自己在城市生活中潛移默化而形成的觀念與行為，“她已經(jīng)擁有了挑選和省略某些過(guò)去的能力，擁有了虛構(gòu)過(guò)去的能力”，并且對(duì)于她曾經(jīng)“被小三”以及當(dāng)過(guò)三陪的經(jīng)歷絕口不提。在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，男性的主體話語(yǔ)權(quán)是至高無(wú)上的，因此女性的貞潔與婦道是極被看重的，另外，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序維護(hù)依靠道德，是一種無(wú)形的力量，試圖逃脫甚至挑戰(zhàn)這個(gè)的框架的個(gè)體會(huì)遭受到比法律懲罰更殘酷的對(duì)待，口耳相傳的恐懼、異樣的目光會(huì)將個(gè)體變成怪物，這種主體與道德框架的沖突造成主體視域的喪失，而這種視域的喪失對(duì)人格和認(rèn)同是毀滅性的。

（二）強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)對(duì)自我塑造的沖擊

與西方社會(huì)不同，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維護(hù)，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。[3]“李平是沒(méi)有婆婆的，剛過(guò)門的媳婦便成為了家庭里的第一女主人”，事實(shí)上，李平雖沒(méi)有婆婆，卻有一個(gè)同樣角色定位與倫理意義的姑婆婆，而婆媳關(guān)系是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)倫理規(guī)則的一個(gè)縮影，蘊(yùn)涵著尊卑長(zhǎng)幼與婦德的要求，對(duì)婆婆的順從即代表了對(duì)倫理規(guī)則的服從，同時(shí)，由于“新的語(yǔ)言能夠改變和重塑我們的感情，不參考他人我們不可能知道我是誰(shuí)?！保晕业乃茉焓菬o(wú)法脫離與“他者”的對(duì)話，尤其是那些重要的“他者”。因此，基于“婆婆”的重要性，李平對(duì)姑婆婆一開(kāi)始是心悅誠(chéng)服的，她認(rèn)為“姑婆婆的節(jié)儉是有張有弛的，并不是一成不變的”，她對(duì)自己的檢討完全發(fā)自內(nèi)心，但隨著姑婆婆對(duì)生活的不斷介入和控制，李平在潘桃留宿家中一事終于爆發(fā)了，事實(shí)上，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念的不滿一直潛藏在李平心中，但同時(shí)由于她渴望通過(guò)得到他人的肯定完成自我的理解和認(rèn)同，一方面接受環(huán)境中強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)者對(duì)自我的修改另一方面又無(wú)法清除早已根植在內(nèi)心的原有價(jià)值體系，精神內(nèi)部出現(xiàn)分裂，實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同是不可能的。

（三）價(jià)值取向缺乏統(tǒng)一性

看待自我需要將人格和生活視為一個(gè)有機(jī)的整體，即人生的方向與價(jià)值體系保持穩(wěn)定及統(tǒng)一性。在李平的人生經(jīng)歷當(dāng)中，她從一個(gè)對(duì)城市懷揣著夢(mèng)想的鄉(xiāng)村姑娘變身為一個(gè)甘愿出賣身體換取利益的拜金者，這是李平自我價(jià)值的以一次突變，遇到成子后，她決意返回農(nóng)村，尋求心靈上的平靜，這是第二次突變，故事末尾，再度被拋棄的李平或許又會(huì)因此而放棄原本的價(jià)值認(rèn)知，角色的觀念價(jià)值始終處于支離破碎的斷裂狀態(tài)，自我審視時(shí)，角色甚至無(wú)法知道自己該何去何從，他們經(jīng)歷的不僅是地域上的變遷，更是價(jià)值遷移帶來(lái)的精神沖擊。

二、身份認(rèn)同焦慮下異鄉(xiāng)人的表現(xiàn)

對(duì)于那些曾經(jīng)接受過(guò)城市文化洗禮的返鄉(xiāng)人而言，曾經(jīng)的故土——鄉(xiāng)村同樣是一個(gè)陌生的環(huán)境，重回舊的價(jià)值尺度衡量，異鄉(xiāng)人出現(xiàn)愈加嚴(yán)重的身份認(rèn)同焦慮，身心均面對(duì)進(jìn)退兩難的生存困境，失落與孤獨(dú)、趨同以及抗衡這三種現(xiàn)象常常出現(xiàn)在他們身上。

（一）失落與孤獨(dú)

“看著綠油油的莊稼，成子媳婦一點(diǎn)點(diǎn)看到自己內(nèi)心的疼痛成了除掉的螞蚱菜一樣的干尸”，成子與父親的返城務(wù)工讓李平徹底喪失了生活的焦點(diǎn)，在這鄉(xiāng)村之中無(wú)人能夠理解她內(nèi)心的悲涼與傷痕，她渴望融入但卻屢嘗挫敗。而在認(rèn)識(shí)潘桃之后，“李平漸漸認(rèn)識(shí)到，結(jié)了婚就逼迫自己進(jìn)入一種鄉(xiāng)下女人的日子是多大的錯(cuò)誤”，李平對(duì)鄉(xiāng)村生活的認(rèn)同與渴望是脆弱的，那些義無(wú)反顧地逃離城市返回鄉(xiāng)村的異鄉(xiāng)人，在城市的各種欲望中，既未找尋到理想中的精神家園，也同時(shí)永遠(yuǎn)地喪失了鄉(xiāng)村這塊假想的靈魂棲息地。[4]異鄉(xiāng)人所感受的孤獨(dú)不僅是指遠(yuǎn)離親朋、孑然一身的生活孤獨(dú)，而是意識(shí)到精神上的被排斥，是一種精神上無(wú)家可歸的孤獨(dú)，更是一種缺乏自我身份確認(rèn)的體現(xiàn)。

（二）趨同

“局外人的主要愿望是不再作為局外人，”[5]一心向往鄉(xiāng)村淳樸平靜生活的李平在結(jié)婚后就收起了自己的漂亮衣服，穿起了灰調(diào)子的衣服，并且效仿死去的婆婆，在丈夫與父親離開(kāi)家鄉(xiāng)的前兩天，將菜包菜團(tuán)弄到鍋里大蒸一氣，從外表到行為，李平都在極力模仿一個(gè)典型的鄉(xiāng)村女人。異鄉(xiāng)人的愿望就是在新的環(huán)境中找到自己的位置，他們以為只要的行為舉止上相似就能達(dá)到內(nèi)心的平衡，然而這種病態(tài)的模仿與趨同是盲目的。

（三）抗衡

在《歇馬山莊的女人》這一小說(shuō)中，李平與潘桃的友情正是異鄉(xiāng)人試圖抗衡身份認(rèn)同焦慮的產(chǎn)物。李平與潘桃由于相同的處境以及對(duì)“城市向往”這一話題有著交點(diǎn)而開(kāi)始惺惺相惜，李平渴望通過(guò)與潘桃的友誼填補(bǔ)鄉(xiāng)村生活的空虛與孤獨(dú)，但潘桃卻意外喚醒了李平早已接受的城市觀念及價(jià)值和壓抑已久的自我，她忍不住向潘桃說(shuō)起自己城市經(jīng)歷，也為自己的悲慘結(jié)局埋下伏筆，她們的友情最終宣告破裂是抗衡失敗的體現(xiàn)也是必然結(jié)果，這種抗衡充滿絕望，只有當(dāng)自我的身份認(rèn)同在環(huán)境中處于危險(xiǎn)且無(wú)法擺脫的位置時(shí)，異鄉(xiāng)人才需要尋求這種極端方法。

三、身份認(rèn)同焦慮下異鄉(xiāng)人的悲劇命運(yùn)

為了擺脫生存困境，異鄉(xiāng)人不斷在環(huán)境與自我的追問(wèn)中掙扎，但最終他們的命運(yùn)依舊無(wú)法逃離沉重的悲劇意味。李平是雙重異鄉(xiāng)人，無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，她都始終無(wú)法尋找到精神的歸屬，對(duì)于這種宿命般的絕望，她無(wú)能為力，但她從始至終的抗?fàn)幾屗兄诵猿嗦愕墓饷?，但同時(shí)，悲劇意味常常在人物表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與抗?fàn)幜r(shí)達(dá)到最大化。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋勒克，沃倫著，劉象愚等譯.文學(xué)理論[M].南京：江蘇教育出版社，2005.252.

[2]張曉明.查爾斯·泰勒論自我或現(xiàn)代認(rèn)同[D].上海：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院，2009.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

[4]田悅.異鄉(xiāng)人的世界——畢飛宇小說(shuō)論[D].上海：華東師范大學(xué)，2006.

[5]科林·威爾遜.局外生存[M].北京：譯林出版社，2000.14.endprint