建筑設(shè)計(jì)中擬人化手法的應(yīng)用

劉亢

摘 要：經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)步令人們逐漸重視起生活質(zhì)量，建筑作為保證人們生活水平的主要部分，在社會(huì)發(fā)展中占有重要地位。為了促進(jìn)建筑實(shí)用性和外觀美化程度的提升，要求促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)水平提升。建筑設(shè)計(jì)能夠美化建筑外觀，提高其設(shè)計(jì)合理性，并使建筑工程質(zhì)量得到保證。應(yīng)用擬人化手法進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，是現(xiàn)階段建筑設(shè)計(jì)中常見(jiàn)表現(xiàn)手法，有利于建筑藝術(shù)性的提升，因此在建筑業(yè)中得到廣泛應(yīng)用。本文針對(duì)建筑設(shè)計(jì)中擬人手法的具體應(yīng)用措施進(jìn)行探討，為建筑設(shè)計(jì)人員提供參考。

關(guān)鍵詞：擬人化手法；建筑設(shè)計(jì)；建筑功能

作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種，擬人化手法已經(jīng)在各行業(yè)中得到了廣泛應(yīng)用。隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展以及人們對(duì)建筑要求的提升，擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用變得更加普遍。使用擬人化手法對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠促進(jìn)其功能性提升，美化建筑外觀，為人們提供良好生活條件。為提高擬人化應(yīng)用合理性，當(dāng)對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要將設(shè)計(jì)手法與建筑實(shí)際相結(jié)合，在全面考慮建筑工程情況后，融合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，使擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用符合建筑周圍環(huán)境發(fā)展特點(diǎn)。

1擬人化概述

構(gòu)建的藝術(shù)外形和自然外形是極為相似的。在古代的時(shí)候，建筑設(shè)計(jì)者是根據(jù)人與自然結(jié)合的方式進(jìn)行建筑物的設(shè)計(jì)，尤其是在事物的外形上，主要是根據(jù)自然界的整體進(jìn)行基本的了解，古代的建筑設(shè)計(jì)往往是不加修飾的，是一種純天然的美，設(shè)計(jì)師將這種美直接的應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，可以最直接的展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的基本設(shè)計(jì)思想，人們可以最直接的理解出設(shè)計(jì)者的感情，給人們以最為直觀的印象。例如在我國(guó)的奧運(yùn)會(huì)鳥(niǎo)巢的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師就是利用鳥(niǎo)巢的的設(shè)計(jì)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的，給人們以一定的辨識(shí)度，人們可以直觀的感覺(jué)到設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)風(fēng)格和理念。還有某地的神廟在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中也是利用的擬人化手法，將柱子設(shè)計(jì)成了女郎的形式，這些設(shè)計(jì)手段都是從具體到抽象。

將人的情感、行為方式等放入事物，賦予事物人格特點(diǎn)，這種方式就是擬人化手法。在擬人化手法的應(yīng)用過(guò)程中，事物會(huì)擁有與人相同的特點(diǎn)。建筑設(shè)計(jì)中擬人化手法的應(yīng)用主要有以下變化：

1.1具象到抽象的轉(zhuǎn)變

具象藝術(shù)在應(yīng)用中其形象通常更接近自然對(duì)象，因此有著較高的辨別性，其藝術(shù)形象識(shí)別性較好，且象征意義具有強(qiáng)烈特性。例如，我國(guó)古代以龍作為尊貴的象征，通常只有皇帝有資格使用。這種擬人化手法的應(yīng)用具象性好，能夠使所表達(dá)意義得到明確傳達(dá)。當(dāng)對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師常常將自然界各種形象如動(dòng)物、花草等融入設(shè)計(jì)，利用這些形象設(shè)計(jì)表達(dá)自身情感或思想。但具象設(shè)計(jì)在實(shí)際施工中存在較大難度，且會(huì)給建筑工程造成一定經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展轉(zhuǎn)變過(guò)程中，這種具象表現(xiàn)手法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笫侄巍３橄笏囆g(shù)與具象藝術(shù)相比，和自然對(duì)象間的形象相去甚遠(yuǎn)，甚至存在完全脫離現(xiàn)象。抽象設(shè)計(jì)能夠與表現(xiàn)主義、印象主義、立體主義等相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新發(fā)展?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念更加傾向于簡(jiǎn)潔時(shí)尚，抽象手法的形象簡(jiǎn)化方式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念相符，因此在建筑設(shè)計(jì)中極受歡迎。

1.2擬物向擬人的轉(zhuǎn)變

對(duì)自然界對(duì)象進(jìn)行模擬以實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式就叫做擬物手法。擬物手法同樣在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用較普遍，我國(guó)很多建筑物設(shè)計(jì)理念都體現(xiàn)著這種藝術(shù)手法。部分建筑物由于和其所模擬對(duì)象過(guò)于相似，導(dǎo)致人們開(kāi)始使用模擬對(duì)象的名稱代表建筑物本身的名字。例如我國(guó)北京的“鳥(niǎo)巢”。擬人手法是擬物手法的一種特例，也即建筑物的模擬對(duì)象由自然界中的各種物體被局限固定為人體，形象表達(dá)方面則主要是通過(guò)建筑物各部分的比例來(lái)表現(xiàn)出男女的差別，而在表達(dá)方式方面則以男女的體格差異為主，表現(xiàn)態(tài)度則為嚴(yán)肅莊重、溫馨和諧等，表現(xiàn)重點(diǎn)就更是多樣，或表情、或體態(tài)、或動(dòng)作等多種方面。

2擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中遵循的原則

2.1易于聯(lián)想、適度抽象

設(shè)計(jì)師在運(yùn)用擬人化手法進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)以人體作為模擬的原型來(lái)進(jìn)行建筑物的設(shè)計(jì)，且在采用擬人化手法時(shí)應(yīng)適度地進(jìn)行抽象概括，以使觀賞者在欣賞建筑作品時(shí)有一定的想象空間。

2.2彰顯個(gè)性、投入情感

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和體現(xiàn)人物情感的創(chuàng)作中，或多或少地都會(huì)傾入自身的感情色彩，同時(shí)，設(shè)計(jì)師還應(yīng)注意要在一定程度上賦予建筑創(chuàng)作以生命價(jià)值。

2.3設(shè)計(jì)應(yīng)貼合建筑工程的實(shí)際情況

建筑設(shè)計(jì)不僅與工程所在地的地域文化、時(shí)代背景、社會(huì)發(fā)展等密切相關(guān)，還與建筑的材料屬性、建筑結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)等緊密相連。因此，在采用擬人化手法時(shí)應(yīng)充分考慮建筑的結(jié)構(gòu)、施工材料、審美價(jià)值、建筑功能等多方面的因素，綜合分析之后再進(jìn)行建筑物的設(shè)計(jì)。

3擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1在建筑平面、立面、剖面中擬人化手法的應(yīng)用

3.1.1建筑平面。西方哥特式教堂的建筑平面一般都為拉丁十字架的形式，這在外形上與基督受難時(shí)的十字架相吻合，我國(guó)古代女皇帝武則天的墓地其總平面的設(shè)計(jì)采用的也是擬人化手法，陵墓地宮的梁山北峰相對(duì)較高，其前面的兩峰與女乳形似，神道則和人體脊柱相似，遠(yuǎn)觀整個(gè)陵墓的平面就如少婦平躺。

3.1.2建筑剖面。鼓樓是我國(guó)傳統(tǒng)的地方性建筑，鼓樓主要用于集會(huì)議事以及舉行活動(dòng)，處于侗寨的核心地位，鼓樓的剖面以及立面就是以人形為模擬對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)的。貴州黎平縣巖洞鼓樓的剖面就形似一老翁。

3.2建筑立體表達(dá)的擬人化手法的應(yīng)用

建筑立體表達(dá)的擬人化手法的應(yīng)用主要體現(xiàn)在建筑物的局部構(gòu)件柱式的人體隱喻、建筑物群體的動(dòng)態(tài)組合、建筑個(gè)體的擬人化表達(dá)以及建筑物對(duì)人體面部表情的刻畫(huà)。如，早期的希臘文化中除了有具象的希臘女神柱之外，還有大量的抽象簡(jiǎn)化的人像柱構(gòu)件，即用柱式來(lái)隱喻人體，帕提弄神廟的柱式就是其具體表現(xiàn)。而我國(guó)建筑中的柱式也有人像柱的存在，漢代畫(huà)像上的人像柱就是一個(gè)代表。建筑設(shè)計(jì)在采用擬人化手法時(shí)，建筑本身就具有了人類的感情色彩以及生命力。由于建筑物的體型較大，這就使得建筑物在進(jìn)行人的面部表情刻畫(huà)時(shí)存在著一定的困難，如果在建筑設(shè)計(jì)中要求有表情的刻畫(huà)時(shí)，可選擇采用建筑物的局部構(gòu)件如窗戶、裝飾物、大門(mén)等的組合來(lái)表達(dá)人物的表情。

3.3同一建筑中擬人化手法表達(dá)不同的聯(lián)想

由于人們的欣賞角度以及鑒賞水平的不同，不同的人對(duì)于同一個(gè)建筑物產(chǎn)生的聯(lián)想往往也是不同的。我國(guó)蘇州的古典園林就是一個(gè)典型的代表，蘇州園林的建造所采用的藝術(shù)手法能夠產(chǎn)生移步換景的效果，隨著游人的行走，從不同角度所欣賞到的景致各不相同，景致所引起的心理感受也是各有不同。我國(guó)古詩(shī)句“橫看成嶺側(cè)成峰”也很好的例證了從不同的空間角度所欣賞到的景觀效果是不同的，而當(dāng)前的建筑作品中，采用擬人化手法而讓欣賞者產(chǎn)生不同聯(lián)想的建筑物也有很多。例如，東莞城區(qū)的中國(guó)工商銀行的東城支行建筑物，遠(yuǎn)處觀望，就是一棟簡(jiǎn)潔有序的現(xiàn)代建筑物，沒(méi)有引人入勝之處，然而以東城東路的方位看過(guò)去，就變成了與美國(guó)高舉右手的自由女神像神似的建筑物，其在建筑設(shè)計(jì)中采用的就是擬人化手法，從不同角度對(duì)建筑物進(jìn)行不同的擬人化處理，從而使人在不同角度觀看時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果和情感感受。

4結(jié)語(yǔ)

在建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，擬人化手法經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，并隨著時(shí)代的發(fā)展與其他藝術(shù)表現(xiàn)手法相結(jié)合，不斷對(duì)自身進(jìn)行著完善與改進(jìn)，使擬人化手法始終保持著旺盛的生命力。在建筑設(shè)計(jì)中，為保證擬人化手法應(yīng)用合理性的提升，需要對(duì)建筑實(shí)際進(jìn)行全面考慮，合理選擇模擬對(duì)象，并將其與當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗等結(jié)合，使建筑設(shè)計(jì)更具有藝術(shù)性，從而滿足人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)的需求，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)水平提升。

參考文獻(xiàn)：

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