農(nóng)耕文化在漢畫(huà)像磚中的反映

朱增偉

摘要：畫(huà)像磚始于戰(zhàn)國(guó)盛于兩漢，四川地區(qū)兩漢時(shí)期出土的反應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畫(huà)像磚是研究四川農(nóng)耕文化的重要實(shí)物資料。農(nóng)耕文化歷經(jīng)千百年，社會(huì)在發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在進(jìn)步，但是人們始終保持的基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作的時(shí)間、季節(jié)是永恒不變的，這是追求人與自然和諧，人與人和諧的行為規(guī)范。傳承和發(fā)展農(nóng)耕文化的理念，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)人文精神，維護(hù)生態(tài)、生產(chǎn)、生活的和諧發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化精神。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像 磚農(nóng)耕文化 人文精神 生態(tài)和諧

一、漢畫(huà)像磚是反映農(nóng)耕文化的重要資料

無(wú)論是長(zhǎng)江文明還是黃河文明，其起源的根都在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，華夏先民們?yōu)榱诉m應(yīng)生存和生活的需要，開(kāi)展了多樣性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和創(chuàng)造了博大精深的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化是我國(guó)從未間斷過(guò)的一種文化，是華夏勞動(dòng)人民幾千年生活生產(chǎn)中智慧的結(jié)晶。這一文化體現(xiàn)和反映了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度，是華夏文明的重要內(nèi)涵。在它的形成和發(fā)展過(guò)程中，滲透著歷代先輩的血汗，凝聚著各民族的智慧，集中展現(xiàn)了各民族人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和成功，反映了華夏民族對(duì)人與自然之間的關(guān)系、規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。

從古蜀歷史的發(fā)展來(lái)看，經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧之后，在蜀王杜宇時(shí)期開(kāi)始“教民務(wù)農(nóng)”，率蜀族人民由山區(qū)“移治郫邑”。在當(dāng)時(shí)，因岷江之水未治理，土質(zhì)肥沃的廣闊平原地區(qū)經(jīng)常遭受洪水之災(zāi)。爾后鱉靈掘玉壘，開(kāi)金堂峽，從而除水害，民得以安處；之后鱉靈取代杜宇，號(hào)曰“叢帝”。開(kāi)明王朝建立之后，岷江水得到進(jìn)一步的治理，蜀地人民生產(chǎn)活動(dòng)的中心，逐漸由平原的邊區(qū)丘陵地區(qū)轉(zhuǎn)向平原縱深地區(qū)。由此蜀地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，從而帶動(dòng)了蜀地的各方面的發(fā)展，人口的增加，地域的擴(kuò)大。長(zhǎng)期處于山區(qū)邊沿的杜氏城邑，已不適應(yīng)發(fā)展變化的需要。大約在公元前七世紀(jì)，蜀王開(kāi)明氏另建活動(dòng)中心，遷都至成都。從考古發(fā)現(xiàn)的三星堆遺址、成都金沙遺址等以及成都周邊的各個(gè)時(shí)期的文化遺存，無(wú)不反應(yīng)這一時(shí)期的農(nóng)耕文明。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)人李冰開(kāi)鑿都江堰，促進(jìn)了川西平原農(nóng)業(yè)的發(fā)展。兩漢時(shí)期鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，使川西的農(nóng)耕文化有了更加長(zhǎng)足的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日趨繁榮，帶動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)以及其它方面的繁榮，使兩漢時(shí)代的蜀地成為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。凡此種種，從出土的這一時(shí)期文物得到充分的證明。特別是兩漢時(shí)期的畫(huà)像磚，以它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法為載體，展現(xiàn)了這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等各方面的繁榮。這些畫(huà)像磚以一磚一個(gè)場(chǎng)景，真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)人們生活的場(chǎng)面，其內(nèi)容非常豐富。

畫(huà)像磚始于戰(zhàn)國(guó)盛于兩漢，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期繼續(xù)流行，隋唐之后逐漸衰落。漢畫(huà)像磚是中國(guó)漢代最珍貴的圖像資料圖庫(kù)之一，存世量大，藝術(shù)價(jià)值高，蘊(yùn)藏著很多古老而新鮮的元素，具有巨大的視覺(jué)藝術(shù)開(kāi)發(fā)和拓展應(yīng)用價(jià)值?，F(xiàn)有資料表明，漢畫(huà)像磚是我國(guó)兩漢時(shí)期主要裝飾在古建筑物上的一種模制、模印、雕刻和彩繪的畫(huà)像磚，分布于今天的河南、四川、江蘇、陜西、山東等省。

畫(huà)像磚從各個(gè)方面集中反映各階層的社會(huì)生活面貌，如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的“牛耕圖”、“播種圖”、“漁獵采蓮圖”、“收獲弋射圖”、“凌河圖”等等，把川西的農(nóng)耕文化以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的四季反映得淋漓盡致，從春天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的耕田犁地，到夏天的漁獵采蓮、放鴨，到秋天的收獲、播種，再到冬季的興修水利，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的四季農(nóng)作勞動(dòng)場(chǎng)面用藝術(shù)的手法展現(xiàn)在世人的面前，是我們今天研究農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)耕文化歷史的珍貴實(shí)物資料。

四川地區(qū)兩漢時(shí)期出土文物中，以東漢時(shí)期的陶俑、畫(huà)像磚、畫(huà)像石等文物是最富有地方特色的文物，其中畫(huà)像磚以?xún)?nèi)容十分豐富為代表。它包括了人們的政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活、生產(chǎn)的方方面面。四川漢代畫(huà)像磚是鑲嵌在磚室墓兩旁墓道壁上，用于裝飾墓道的一種模制畫(huà)像磚。它以一磚一圖整齊排列在墓道兩壁之上，構(gòu)成了一幅連續(xù)完整的故事場(chǎng)面，往往真實(shí)反映出墓主生前的生活。尤其是那些反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中四季耕作的畫(huà)圖，以高浮雕與線(xiàn)條相結(jié)合的構(gòu)圖方式，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一年四季的耕作刻畫(huà)得生動(dòng)傳神。這些反映農(nóng)業(yè)耕作的四季圖，在四川以外的畫(huà)像磚中是極為不多見(jiàn)甚至不可見(jiàn)，是研究四川農(nóng)耕文化的重要實(shí)物資料。

二、季節(jié)變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分

人類(lèi)最先是從打獵、捕魚(yú)開(kāi)始，逐步過(guò)渡到農(nóng)業(yè)種植。從刀耕火種到按季節(jié)種植，從石器時(shí)代到青銅時(shí)代再到鐵器時(shí)代，走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月。人類(lèi)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步掌握了一年四季的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中聯(lián)系最直接的是一年中春、夏、秋、冬四季的二十四個(gè)節(jié)氣。在古代，人們基本上是在按照自然節(jié)氣規(guī)律來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期。也可以這樣說(shuō)，農(nóng)耕中的四季，源于古代的歷法。在河南殷墟出土甲骨文中，就可以看到十分完整的古代歷法紀(jì)年。在古代文獻(xiàn)《逸周書(shū)》與及夏代的歷日制度《夏小正》中，就有最早關(guān)于一年四季二十四節(jié)氣的記載，就已經(jīng)把天象、物候、氣象和農(nóng)事活動(dòng)列在一起便于民間掌握。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)勞動(dòng)人民中就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據(jù)月初、月中的日月運(yùn)行位置和天氣及動(dòng)植物生長(zhǎng)等自然現(xiàn)象，利用之間的關(guān)系，把一年平分為二十四等份；并且給每等份取了個(gè)專(zhuān)有名稱(chēng)，這就是二十四節(jié)氣。到戰(zhàn)國(guó)后期成書(shū)的《呂氏春秋》“十二月紀(jì)”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個(gè)節(jié)氣名稱(chēng)。這八個(gè)節(jié)氣，是二十四個(gè)節(jié)氣中最重要的節(jié)氣。這八個(gè)節(jié)氣標(biāo)示出季節(jié)的轉(zhuǎn)換，清楚地劃分出一年的四季。后來(lái)到了《淮南子》一書(shū)的時(shí)候，就有了和現(xiàn)代完全一樣的二十四節(jié)氣的名稱(chēng)。這是中國(guó)歷史上關(guān)于二十四節(jié)氣的最早的記錄。從考古中發(fā)現(xiàn)的出土文物考證，中國(guó)西漢時(shí)期就已經(jīng)采取節(jié)氣注歷了。漢代著作《周髀算經(jīng)》一書(shū)，就有八節(jié)二十四節(jié)氣的記載。這些記載大都表示氣候變化、物象差異，與農(nóng)業(yè)結(jié)合得十分密切。

中國(guó)自古以來(lái)，就是個(gè)農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)的國(guó)家；由于農(nóng)業(yè)和氣象之間的密切關(guān)系，所以古代漢族勞動(dòng)人民從長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐中，累積了有關(guān)農(nóng)時(shí)與季節(jié)變化關(guān)系的豐富經(jīng)驗(yàn)。為了記憶方便，把二十四節(jié)氣名稱(chēng)中的一個(gè)字，用字連接起來(lái)編成歌訣：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！倍墓?jié)氣的制定，綜合了天文學(xué)和氣象學(xué)以及農(nóng)作物生長(zhǎng)特點(diǎn)等多方面知識(shí)，它比較準(zhǔn)確地反映了一年中的自然力特征，所以至今仍然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，受到廣大農(nóng)民喜愛(ài)。節(jié)氣是華夏祖先歷經(jīng)千百年的實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的寶貴科學(xué)遺產(chǎn)，是反映天氣氣候和物候變化、掌握農(nóng)事季節(jié)的工具，影響著千家萬(wàn)戶(hù)的衣食住行。endprint

二十四節(jié)氣為中國(guó)大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見(jiàn)二十四節(jié)氣的影響，一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了節(jié)日的氛圍，夏至、暑伏也與日常生活緊密相連，以致民間有“冬至餃子、夏至面”、“頭伏餃子、二伏面、三伏烙餅攤雞蛋”、“冬練三九、夏練三伏”的說(shuō)法。在這些節(jié)令中，往往伴有豐富多彩的民俗活動(dòng)。二十四節(jié)氣這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分豐富，其中既包括相關(guān)的諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品，還包括與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗。二十四節(jié)氣是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，具有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化的研究?jī)r(jià)值。直至今日，節(jié)氣依然是人們開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的依據(jù)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種根據(jù)節(jié)氣、物候、氣象等條件進(jìn)行的，具有強(qiáng)烈季節(jié)性特征的農(nóng)作活動(dòng)。其時(shí)間性很強(qiáng)，因此順天應(yīng)時(shí)是千年人們恪守的準(zhǔn)則，“不違農(nóng)時(shí)”是世代農(nóng)民心中的“圣經(jīng)”。“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也” ；“是故得時(shí)之稼興，失時(shí)之稼約” ； “凡耕之本，在于趣時(shí)；得時(shí)之和，適地之宜” 。 這些古代文獻(xiàn)的記載，體現(xiàn)了古人對(duì)自然規(guī)律的重視。四川出土的反映農(nóng)耕的畫(huà)像磚如“牛耕圖、播種圖”等，充分反映了應(yīng)時(shí)而作的農(nóng)耕理念。我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因季、因地、因物制宜，把這“四宜”看作是一切農(nóng)業(yè)舉措必須遵守的原則。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，季節(jié)就是根。從出土畫(huà)像磚中的人物穿著到農(nóng)作場(chǎng)景，都可以區(qū)分出一年四季，同時(shí)可看到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的四季勞作的場(chǎng)面。在農(nóng)業(yè)耕作中相時(shí)、相季、相地之和是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)大自然、了解大自然的必然結(jié)果。這一結(jié)果，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所發(fā)揮了重大作用。

從那些出土的農(nóng)事畫(huà)像磚中來(lái)看，折射出了一種古老的田和地的關(guān)系；在不同的時(shí)間、不同的季節(jié)、不同的田地中應(yīng)種什么莊稼，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要措施。田是離水源較近的土地，適合種稻谷；而地是離水源較遠(yuǎn)的土地，適應(yīng)種植小麥、玉米等抗旱的植物。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中有這樣記載：什邡有“美田”；江原縣（今天的崇州市）有好“稻田”，這就說(shuō)明人們對(duì)土地的重視以及認(rèn)識(shí)。從畫(huà)像的農(nóng)作圖我們可以看出，我們祖先在農(nóng)事活動(dòng)中早就懂得了這些原則。如畫(huà)像磚的“農(nóng)事圖”等磚中刻畫(huà)的田離不開(kāi)水，一邊是水塘一邊是田。

水是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)之源，水利是農(nóng)業(yè)的命脈，是千百年來(lái)人類(lèi)總結(jié)出來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；我們的祖先，早就懂得水利是農(nóng)業(yè)的命脈這一關(guān)系。冬季是一年四季中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最閑、氣候冷、雨水最少，是疏掏河道、修溝修渠的好季節(jié)；在川西農(nóng)村都有這個(gè)傳統(tǒng)，如畫(huà)像磚中的“浚河圖”。

以季節(jié)、土地、水利等為根本的農(nóng)業(yè)耕作，蘊(yùn)含著“以農(nóng)為本，以和為貴，以得為榮，以禮為重”等許多優(yōu)秀的文化品德，鑄就了中華民族自強(qiáng)不息的精神，使中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，形成了多種多樣化的民俗文化、豐富的民族生活。農(nóng)耕文化歷經(jīng)千百年，社會(huì)在發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在進(jìn)步，但是人們始終保持的基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作的時(shí)間、季節(jié)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，這是追求人與自然和諧，人與人和諧的行為規(guī)范。

三、畫(huà)像磚反映出農(nóng)耕文化的重要性

人們?cè)谏a(chǎn)生活中形成了一種文化，那就是沿用了幾千年獨(dú)特的農(nóng)耕文化。這一文化在中華文化發(fā)展進(jìn)程中占有主導(dǎo)地位，因而一切文化發(fā)展的根在于農(nóng)耕文化；人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了文化，這就是文化之精髓。農(nóng)耕文化是人類(lèi)最古老的原生文化，至今人們依然可以從農(nóng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗中看到或找到原始的農(nóng)耕文化的蹤影，如祈年求雨、清明放水、祭山拜地、開(kāi)犁開(kāi)鐮等習(xí)俗，在廣闊的農(nóng)村到處都能看到沿用上千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕工具，如犁、鐮、鋤、插等等。由于人們認(rèn)識(shí)了大自然中的一年四季，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的大發(fā)展，帶動(dòng)了養(yǎng)植業(yè)、桑蠶業(yè)等等農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，如紡織、采鹽制鹽、制陶、造紙等等。

四川出土的畫(huà)像磚內(nèi)容由為豐富，它反映了漢代時(shí)期各個(gè)層面的社會(huì)、生活的場(chǎng)面，由其是在反應(yīng)農(nóng)耕文化上的磚，在其它地區(qū)是少有的是不可多見(jiàn)的。這些反映農(nóng)耕四季的畫(huà)像磚，大多出土于成都平原地區(qū)周邊。在歷史上，這一地區(qū)農(nóng)業(yè)就較為發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)我們從考古發(fā)現(xiàn)中得到證實(shí)。如：廣漢的三星堆、新津的寶墩、成都的羊子山、金沙等文化遺址，先后出土的早期文物砍砸器、石鋤、木耜等，以及青銅時(shí)期的農(nóng)具；四川漢代遺址、墓葬出土各種鐵農(nóng)具如鐵鋤、鐵犁鏵、鐵鐮等。它們展現(xiàn)了這一時(shí)期四川的農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)，尤其是川西平原地區(qū)。這些農(nóng)業(yè)上使用的各種鐵農(nóng)具都可以在畫(huà)像磚中找到蹤跡。為我們研究農(nóng)耕文化、研究農(nóng)業(yè)耕作提供了極為重要的資料。通過(guò)對(duì)畫(huà)像磚中的農(nóng)耕圖研究，進(jìn)一步了解到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的四季規(guī)律。這種規(guī)律不僅是客觀(guān)存在的自然規(guī)律，更是勞動(dòng)人民歷經(jīng)千百年總結(jié)出來(lái)的生產(chǎn)法則。這些農(nóng)耕圖所展現(xiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)耕文化的發(fā)展歷史，是我們研究四川古老的農(nóng)耕文化乃至我國(guó)的農(nóng)耕文化的重要史料和實(shí)物資料。

在社會(huì)高速發(fā)展的今天，農(nóng)耕文化最重要的精神價(jià)值就是“天地合一、自強(qiáng)不息、和而不同、自我認(rèn)識(shí)，自我反省”的理念，決不要把人和自然割裂，不要對(duì)自然進(jìn)行一味地征服、一味地開(kāi)發(fā)、一味地掠奪。大自然是能夠滿(mǎn)足人們的生產(chǎn)和生活的需要，但它決不會(huì)滿(mǎn)足人們的貪欲。大自然是人類(lèi)發(fā)展的母親，也是知識(shí)之源，千萬(wàn)要善待自然，絕不可忘記尊重自然，熱愛(ài)自然、保護(hù)自然。傳承和發(fā)展農(nóng)耕文化的理念，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)人文精神，維護(hù)生態(tài)、生產(chǎn)、生活的和諧發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏學(xué)禹.傳承弘揚(yáng)農(nóng)耕文化留住我們生活的根[J].古今農(nóng)業(yè)，2010，（03）.

（作者單位：成都武侯祠博物館）endprint