生態(tài)文明觀帶人類走出“安全事故高發(fā)期”

楊晨

在國防大學(xué)軍事戰(zhàn)略學(xué)博士、軍事戰(zhàn)略學(xué)副教授張?zhí)炱降闹T多研究成果中，關(guān)于生態(tài)文明的部分緊緊與全人類的安全聯(lián)系在了一起。這位曾經(jīng)在對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中立過戰(zhàn)功、擔(dān)任過塔山英雄團副營長的學(xué)者認為，人類進入21世紀之后，終于開始認真地考慮全球生態(tài)的文明與安全問題，這是人類開始走向成熟的標志，也是人類對自身從野蠻走向文明的漫長過程中出現(xiàn)的失誤與成就的深刻反思。近日，記者走訪了張?zhí)炱讲┦?，聽他闡述了人類安全視角下的生態(tài)文明觀。

生態(tài)文明實現(xiàn)必須擺平兩大矛盾

矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。張?zhí)炱秸J為，在人類漫長的進化史上，存在著人類一直無法解決的兩種類型的矛盾：一種是人類與自然之間的矛盾；一種是人類群體與人類群體之間的矛盾。人類社會幾千年的進化史，就是以這兩種類型矛盾的斗爭為中心波浪前進的發(fā)展史，而如何解決這兩種不同類型的矛盾，以使人類迅速地達到文明的彼岸，這是歷代尋求人類文明的領(lǐng)袖們窮其畢生精力為之奮斗，至今仍沒有實質(zhì)性結(jié)果的一場生死搏弈。實際上，要解決這兩種類型的矛盾，人類不僅要在思想上有一個行之有效的世界觀與方法論為指導(dǎo)，而且在行動上也要有一整套可行的方法和措施去實現(xiàn)。

生態(tài)文明觀的出現(xiàn)，使這場生死搏弈已經(jīng)開始初現(xiàn)曙光，但是人類各群體（種族、民族和國家等群體）間由于存在著認識上的差異和發(fā)展上的差別，致使人類至今對其還沒有形成統(tǒng)一的認識，故在解決這兩類矛盾的時候，其方法和措施才各異，并出現(xiàn)了形形色色的問題。

什么是生態(tài)文明觀呢？張?zhí)炱秸J為，生態(tài)文明觀，是人類對其所生存的世界的根本的認識和看法，它是人類認識世界和自身的基本的觀點和態(tài)度。生態(tài)文明觀是建立在人類對人與自然和人與人之間的關(guān)系和矛盾正確認識的基礎(chǔ)之上的。其著眼點是最大限度地減少或消除人與自然和人與人之間的生態(tài)矛盾，以此最大限度地改善人與自然和人與人之間的生態(tài)關(guān)系，在人類與自然之間，人與人之間建立一種生態(tài)和諧的文明的生態(tài)關(guān)系。生態(tài)文明觀認為，人類只有與自然和睦相處、人與人之間和睦相處，才能夠真正走向生存與發(fā)展的可持續(xù)，才能夠真正擺脫野蠻走向文明。

人類文明的必由之路

張?zhí)炱浇又f，事實上，在人類發(fā)展的歷史進程中，僅有正確的世界觀，而不去以此指導(dǎo)人類的行動也是不能夠使人類走向文明和安全之途的。還必須要將其轉(zhuǎn)化為一系列切實可行的方法和措施，才能夠真正使人類改善與自然、與自身的關(guān)系，走向文明。這些所謂的方法和措施是建立在如何消除人與自然、人與人之間的矛盾，從而改善人與自然、人與人之間的關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，因此我們說這是生態(tài)文明的方法論指導(dǎo)下的方法和措施，是走向生態(tài)文明的必由之路。

人類只有勇敢地在靈魂深處鑄就出生態(tài)文明的觀念，才能夠真正奔向文明的彼岸。否則，人類仍然要承受自然物和其它動物與植物對人類的報復(fù)，仍然要經(jīng)歷像上個世紀的兩次世界大戰(zhàn)、本世紀的9·11事件、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、SARS、電腦病毒等令人類始終難以安定的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難的侵襲，并將會永遠處于生態(tài)恐怖之中不能自拔。張?zhí)炱秸J為，主要應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面來思考原因。

一是世界大多數(shù)國家尚無完全做好進入全球化世界的思想準備，世界也尚未能建立起維護全球安全的基本規(guī)則。一方面，進入21世紀后，經(jīng)濟全球化的浪潮勢不可擋，整個世界逐步開始成為了一個統(tǒng)一的大市場，國際分工日益明顯，然而由于世界各國文化的多樣性，導(dǎo)致世界各民族和主權(quán)國家在思想上，仍未完成全人類合作共存的基本準備，另一方面，兩極格局解體后，舊的格局被打破，而適于全球化的新世界格局尚未建立起來，作為舊格局的產(chǎn)物的聯(lián)合國組織，又難以肩負起建立全球化時代的人類社會安全的規(guī)則和領(lǐng)導(dǎo)世界在全球化進程中維護人類社會全面安全的重大責(zé)任，因此致使當(dāng)今的世界形成了“多強紛爭，一超獨大“的不穩(wěn)定格局。

二是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度之快，使大多數(shù)國家均未能做好進入信息化社會的安全準備。近十年來，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)幾乎已經(jīng)在一夜之間進入了各國的政府、企業(yè)和千家萬戶，人類社會迅速跨入了信息社會。全球信息化的浪潮一浪高過一浪，而信息安全問題亦層出不窮，以致于各國自身都自顧不暇和束手無策，哪還有時間對信息時代的全球安全貢獻力量。

三是發(fā)達國家的利已主義導(dǎo)致在全球范圍難以形成統(tǒng)一的世界觀和價值觀，以致于發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的貧富差距和各種矛盾日益加大。在全球化和信息化的過程中，以美國為首的西方發(fā)達國家是世界經(jīng)濟科技和領(lǐng)跑者，但在領(lǐng)跑的過程中，其經(jīng)濟總量和資本積累也占據(jù)了世界經(jīng)濟總量和資本總和的絕大多數(shù)份額，并仍以其技術(shù)和資本的優(yōu)勢極大地榨取著發(fā)展中國家的剩余價值，以致于富者愈富，貧者愈貧，雙方矛盾不斷加劇。這種極端的利已主義致使世界全球化的進程發(fā)生了扭曲，即全球經(jīng)濟一體化的速度越快，發(fā)達與不發(fā)達國家之間的各種矛盾便不斷加劇，而全球政治一體化的難度就越來越大，這表明在全球政治范圍內(nèi)確立統(tǒng)一的世界觀和價值觀，以促進人類社會全面和平的全球化時代快速到來的戰(zhàn)略企盼難以實現(xiàn)。

化風(fēng)險為安全，實現(xiàn)生態(tài)文明

正是基于上述多種原因，人類社會在其政治上尚不成熟之時，便突然進入了經(jīng)濟上的全球化時期和技術(shù)上的信息化時代，這種經(jīng)濟、政治和技術(shù)上發(fā)展的極端不平衡，就必然導(dǎo)致人類社會自覺和不自覺地進入“人為”和“非人為”的安全事故高發(fā)期。那么人類如何去應(yīng)對這一事故多發(fā)的不安全的危險時期呢？

張?zhí)炱秸J為，人類在全球范圍內(nèi)的全方位的“合作共存“是維護人類社會全面安全的必由之路，而全球政治的共容，全球經(jīng)濟的一體和全球技術(shù)的共享，則是維護人類社會全面安全的根本保證。合作共存，是指全世界各個國家在全球生態(tài)和全球社會的各個層面進行全方位的合作，共同確立和制定全球生態(tài)和全球社會安全的安全規(guī)則和安全機制，并共同遵守和執(zhí)行之。

全球政治共容，主要是指在尊重各個民族、種族、集團和國家的意識形態(tài)、宗教信仰和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，確立人類社會絕大多數(shù)普遍認同的共同的世界觀和價值觀，并以此建立一個既非一極、也非多極，而是超穩(wěn)定的，一體化的世界政治格局。

全球經(jīng)濟一體，是指在承認各國經(jīng)濟發(fā)展不平衡的基礎(chǔ)上，明確各個國家和地區(qū)的經(jīng)濟分工，公正、公平、合理地確立互補性的經(jīng)濟利益分配原則和化解各種經(jīng)濟矛盾的規(guī)則，逐步縮小國與國之間的貧富差距，真正建立全球一體的公平合理的統(tǒng)一大市場。

全球技術(shù)共享，是指全面消除國與國之間的科學(xué)技術(shù)壁壘，特別是要堅決消除那些關(guān)系到改善人類社會生活、學(xué)習(xí)和工作的相關(guān)技術(shù)的技術(shù)壁壘，共同建立保障世界安全的技術(shù)使用規(guī)范和技術(shù)共享安全機制，共同防范通過全球共享技術(shù)（如通過全球因特網(wǎng)絡(luò)等）進行危害人類安全的技術(shù)犯罪活動。

綜上所述，可以看出在此安全事故高多發(fā)的21世紀，人類要想走向生態(tài)文明，真正維護自身的全面安全（生態(tài)的和社會的），只有在生態(tài)文明觀念的指導(dǎo)下，選擇“合作共存“之路，而要順利地到達全面安全的彼岸，實現(xiàn)全球安全頂層設(shè)計共容是其必然的思想基礎(chǔ)；實現(xiàn)全球經(jīng)濟一體是其必備的物質(zhì)條件；實現(xiàn)全球技術(shù)共享則是其不可或缺的加速器。endprint