近代科學革命時期兩大哲學思潮形成的研究

摘 要：近代哲學實現(xiàn)了哲學由本體論向認識論的偉大轉(zhuǎn)向，與之相對應(yīng)得是理性主義和經(jīng)驗主義兩大哲學思潮。近代哲學與近代自然科學有著密切的關(guān)系，為了更好的理解兩大哲學思潮以及整個近代哲學，把兩大思潮的產(chǎn)生置于近代自然科學革命背景下，進行溯源分析十分必要。通過梳理近代自然科學革命發(fā)展史和選取重大科學家及科學成就，發(fā)現(xiàn)這時期多數(shù)身兼哲學家的科學家把科學中的研究方法與 手段移植到哲學中來，諸如實驗觀察和歸納總結(jié)，數(shù)學和演繹法。這些科學方法分別啟迪了近代哲學史上的兩大思潮——經(jīng)驗主義與理性主義，進而形成了近代哲學的兩大系統(tǒng)。近代科學革命為兩大哲學思潮乃至進代這學的產(chǎn)生于發(fā)展提供的豐富的自然科學材料。

關(guān)鍵詞：近代科學革命 唯理論和經(jīng)驗論 經(jīng)驗歸納法 數(shù)學法與演繹法

近代哲學遠承于古代柏拉圖、亞里士多德哲學，與之相對應(yīng)得是理想主義和經(jīng)驗主義兩大哲學思潮。但近代科學革命以及科學精神對兩大思潮產(chǎn)生與發(fā)展有著深遠影響。近代自然科學是如何啟迪和催生了這兩大哲學思潮的呢？因此，筆者認為對近代哲學兩大思潮的產(chǎn)生進行溯源的分析，把這種分析放在同時代且有著重大相互關(guān)系的近代自然科學革命下十分有必要。這對于更好的理解近代兩大哲學思潮甚至整個近代哲學也有著較好的益處。

一、近代兩大哲學思潮

一般認為近代哲學起止時間為15世紀中期到19世紀中期。在此期間近代自然科學也得到了飛速發(fā)展，逐步?jīng)_破宗教束縛和突破傳統(tǒng)宇宙觀的窠臼，演變成聲勢浩大的科學革命。一些重大科學成果相繼問世，諸如伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律；開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動三大規(guī)律；牛頓發(fā)現(xiàn)了力學運動三大規(guī)律和萬有引力定律等等。自然科學領(lǐng)域的這些進展對近代哲學產(chǎn)生了深刻的影響。它一方面豐富了人們對自然界的認識，樹立了新的世界觀，使哲學建立在自然科學的基礎(chǔ)之上，克服了古代哲學的樸素性；另一方面，它也使得近代哲學的研究實現(xiàn)了一次偉大的轉(zhuǎn)向——“認識論轉(zhuǎn)向”，經(jīng)驗論與唯理論兩大哲學思潮也應(yīng)運而生。

自然科學的發(fā)展，客觀上要求哲學在研究方法上給予指導，同時哲學家們必然要對科學研究方法和認識方法進行哲學的概括與總結(jié)。培根等人就是將自然科學中的觀察方法應(yīng)用到哲學當中，并且與英國的唯名論相結(jié)合，創(chuàng)立了以歸納法為基礎(chǔ)的經(jīng)驗論的認識論。經(jīng)驗論，又稱經(jīng)驗主義，主要發(fā)展于近代的英國。經(jīng)驗論主要認為，一卻知識和觀念都來源于感覺經(jīng)驗，感覺表象是認識的起點。由于經(jīng)驗論哲學自身所具有的矛盾和局限性，最終轉(zhuǎn)向懷疑主義和不可知論。經(jīng)驗論哲學主要代表人物有培根，洛克，貝克萊和休謨等。

與此同時，在歐洲大陸由于濃厚的數(shù)學傳統(tǒng)，很多哲學家身兼數(shù)學家，如笛卡爾和萊布尼茨就分別是解析幾何和微積分的創(chuàng)始人，他們將數(shù)學的方法引入到哲學當中，在認識論上特別注重普遍性與演繹推理對認識的作用，貶低甚至否定感覺經(jīng)驗的作用，并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于認識的起源和基礎(chǔ)，認識的方法以及檢驗認識的真理性標準等完整的認識論學說。于此歐洲大陸誕生了唯理論哲學。唯理論又稱理性主義，唯理論主要認為，一卻確實可靠的知識來源和基礎(chǔ)是人的心靈中的“天賦觀念”，而不是感覺經(jīng)驗。天賦觀念只能借助“理性之光”才能把握。唯理論由于自身理論方法的局限性，它最終陷入教條主義或獨斷論的困境。唯理論的主要代表人物是笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等。

通過以上簡要的論述，不難發(fā)現(xiàn)近代自然科學革命對近代哲學兩大思潮的產(chǎn)生與發(fā)展有重大的推動作用。那么此種作用具體體現(xiàn)在哪些方面？下面就此展開論述。

二、近代科學革命對兩大哲學思潮形成的推動作用

17世紀自然科學革命盛大登場，可謂是以人文主義為中心的文藝復興運動的最終表現(xiàn)，對近代人的宇宙觀做出了明確貢獻。首先是哥白尼不懼來自教會的壓力，于1543年出版了名為《天體運行論》的小書。他在書中系統(tǒng)的闡述了日心說，毅然擺脫亞里士多德的宇宙觀和傳統(tǒng)的托勒密他文學，提出新的科學宇宙觀。一般我們稱之為“哥白尼革命”，即當時人所了解的宇宙從“地心說”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭招恼f”。這一新的學說一問世，就引起了基督教徒的恐慌，對此學說進行了嚴厲的壓制。他們所擔心的是，如果地球不是宇宙的中心而是處于運動之中，那么它及其上的人類就不是上帝關(guān)注的焦點中心了，基督降世人間得意義就大大降低，這對人們的宗教信仰將會是毀滅性的打擊，這對他們來說很可怕的事情。因此，哥白尼的天文學有著重大的意義：他的學說標志著近代自然科學的開端；其學說沖破了傳統(tǒng)神學自然觀的束縛，使人們樹立了新的世界觀，對自然形成了新的思維方式。

繼哥白尼之后，意大利的科學家伽利略于1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》。在這本書中，他在自然觀上反對一卻權(quán)威性的教條，只承認經(jīng)驗和嚴密的思考才是真理的標準。從而給教會神學和經(jīng)院哲學以新的打擊，推動了近代自然科學和唯物主義思想的發(fā)展。不僅如此，他還把吉爾伯特的實驗和歸納方法與數(shù)學的演繹法結(jié)合起來應(yīng)用到科學的研究中。他通過著名的“比薩斜塔”和“斜面”實驗，發(fā)現(xiàn)并揭示了自由落體定律和慣性定律，推翻了一直被奉為至理的亞里士多德的“物體落下的速度同重量成比例”的學說。他還通過自制望遠鏡對宇宙的觀察，推翻了傳統(tǒng)所謂“天體皆為完美的、不動的、不朽的”觀點，他豪情萬丈地宣稱要以數(shù)學公式來表述這種新的宇宙觀：“哲學是寫在宇宙課本上的，但要讀懂他，唯有經(jīng)過數(shù)學語言來傳達?！苯纱私⒘藱C械論的宇宙觀：“萬物猶如機械式的存在，其活動皆可用力學和數(shù)學公式來解釋?！币虼速だ员环Q為近代實驗科學的奠基人，對后世科學發(fā)展影響極大。不僅如此，伽利略的科學研究為英國的唯物主義經(jīng)驗論提供了豐富的自然科學材料，還或多或少影響著歐洲大陸的唯理論。

培根是近代哲學和近代實驗科學的開創(chuàng)者。在長期的實驗科學實踐中，他看到了亞里士多德的三段論的不足，他認為要正真認識自然，實現(xiàn)科學的復興，就必須采用與以往不同的認識方法。為此，他將自然科學中的觀察方法應(yīng)用到哲學當中且提出了“經(jīng)驗歸納法”。為了與以亞里士多德的演繹邏輯為代表的“舊邏輯”區(qū)別開來，他把自己的歸納法稱為“新工具”。培根提出了歸納法的基本原則，即在觀察與實驗的基礎(chǔ)上，用理性的方法去整理感性材料。從經(jīng)過適當安排和消化的經(jīng)驗開始，通過分析、比較、拒絕和排斥，從感性與特殊事物中，引申出公理來，然后逐漸上升，最后達到最普遍的真理。培根的歸納法是對當時自然科學廣泛采用的實驗分析法的哲學概括。其后，洛克又進一步把它應(yīng)用到認識論。至此，以歸納法為基礎(chǔ)的經(jīng)驗論的認識論在英國便創(chuàng)立了。英國唯物主義經(jīng)驗論可謂是近代實驗科學的升華。endprint

笛卡爾是歐洲大陸唯理論的創(chuàng)始人，另外他還是解析幾何的創(chuàng)始人。在科學研究中，他十分注重數(shù)學的方法。他將數(shù)學的方法引入到哲學當中，在方法論上強調(diào)數(shù)學的方法和邏輯演繹方法的作用。他認為演繹出發(fā)點的命題與數(shù)學公理相似，是直觀可靠的真理，在他那里，數(shù)學原型的簡單性起著重要的作用。他認為科學研究應(yīng)該從無可懷疑的和確定不移的原則出發(fā)，應(yīng)用數(shù)學和演繹方法，把自然界的一切顯著特征重演出來。

到了牛頓時期，他在長期的科學觀察和實驗過程中，完全采用了經(jīng)驗主義的認識論原則和以歸納，分析和實驗為主的科學方法，繼承了前人特別是伽利略和開普勒的物理學、天文學等自然科學成果，運用并創(chuàng)建解析幾何學和微積分，完成了經(jīng)典力學體系的理論綜合。正如他在《給羅伯特·胡克的一封信》中說到的那樣，“我之所以比別人看的看的更遠，那是應(yīng)為我站在巨人的肩上?！彼f的“巨人的肩上”應(yīng)該是指前人們所取得科學成就。他于1687年發(fā)表了《自然哲學的數(shù)學原理》，為古典物理學奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。他闡述了幾條似乎可以支配整個宇宙的定律，如牛頓三大力學定律（慣性定律、加速度定律、作用與反作用定律）以及萬有引力定律。另外，他提出的從實驗中推導出事物屬性的四條推理原則，核心就是歸納。

結(jié)語

通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)近代自然科學革命對兩大哲學思潮的產(chǎn)生起到了巨大的推動作用。近代科學革命對兩大哲學思潮的產(chǎn)生的影響作用主要可以概括如下：

首先，整個近代自然科學成就為兩大哲學思潮的產(chǎn)生和發(fā)展的提供了科學基礎(chǔ)和思想材料。

其次，近代自然科學方法有兩個側(cè)重點：一是觀察與歸納總結(jié)，要依靠感官知覺、經(jīng)驗與直接內(nèi)省，來判斷事實與知識正確與否；二是演繹與數(shù)學，即要預(yù)先界定基本公設(shè)，由此推廣普遍法則，構(gòu)建精確而有效的知識體系。這兩大科學方法被當時身兼哲學家的科學家移植到哲學上來，分別啟迪了近代哲學史上的兩大思潮——經(jīng)驗主義與理性主義，進而形成了近代哲學的兩大系統(tǒng)。事實上，近代初期的哲學家大都是優(yōu)秀的科學家或是數(shù)學家。例如，理性主義代表人物笛卡爾和萊布尼茨，這兩位分別是法國和德國的卓越的數(shù)學家。

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作者簡介

賈東方，1986年生，男，漢族，山東省菏澤市人，成都理工大學法學院碩士研究生，研究方向：科學技術(shù)哲學。endprint