形象大于思想

王淦生

在不少同學(xué)的眼中，議論文總是與枯燥無趣聯(lián)系在一起。其實，優(yōu)秀的論說文并不排斥形象，古今中外眾多的議論性文體不僅具有思辨性，而且富于形象性和趣味性。遠(yuǎn)的如諸子百家的散文，很多都是以形象的譬喻見長的，文中一則則寓言故事既生動有趣，又蘊蓄著深刻的哲理，文章篇幅短小，卻理趣盎然，意味雋永；近的如魯迅先生的雜文，更是形象與思想相得益彰，成為富有文藝味的議論文。下面，讓我們來看看他們是如何來說理的。

一、借自然現(xiàn)象喻理

假想有一個湖，湖里當(dāng)然有水，湖岸上有一排白楊樹，這一排白楊樹當(dāng)然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹干的凹凸的質(zhì)地——這就是我們平常理性的現(xiàn)實的世界。但事實上還有另外一個世界，我們不稱它為“實”，甚至不注意到它的存在。水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。而這個倒影，你摸不到它的樹干，而且它那么虛幻無常：風(fēng)吹起的時候，或者今天有云，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，而使得白楊樹的倒影永遠(yuǎn)以不同的形狀，不同的深淺，不同的質(zhì)感出現(xiàn)，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若無的。但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現(xiàn)實，還是水里的白楊樹，才是唯一的現(xiàn)實？在生活里，我們通常只活在一個現(xiàn)實里頭，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水里頭那個“空”的，那個隨時千變?nèi)f化的，那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。

（摘自《我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文史哲》，作者：龍應(yīng)臺）

[品評]

在這段文字中，作者通過對白楊和白楊在湖中的倒影這一自然現(xiàn)象的描述告訴讀者：除了岸上的白楊樹之外，還有另外一個世界真實存在著，就是湖水里白楊的倒影。我們的生活和文學(xué)之間的關(guān)系其實就像白楊和它在湖中的倒影一樣，岸上的白楊是一個實體的、理性的世界，湖中的倒影則是一個藝術(shù)的、心靈的世界。如此比喻，深入淺出，堪稱絕妙！

二、借生活經(jīng)驗喻理

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

（摘自《拿來主義》，作者：魯迅）

[品評]

在這兩段文字中，“一所大宅子”比喻祖先留下的文化遺產(chǎn)，“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”分別喻指文化遺產(chǎn)中的各種精華與糟粕，“吃掉”“送到藥房”“毀掉”“請她們各自走散”比喻我們對待傳統(tǒng)文化中精品與糟粕應(yīng)持的不同態(tài)度。運用精妙的比喻，避免枯燥的說教，將“如何對待文化遺產(chǎn)”這個抽象的議題闡述得形象透徹，饒有趣味。

三、借名著情節(jié)喻理

孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法——“金箍兒”。金箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護唐僧西天取經(jīng)的?！敖鸸績骸庇幸粋€很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。

于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。

（摘自《成人不自在》，作者：郭英德）

[品評]

這兩段話中，“金箍兒”比喻社會規(guī)范，“西天取經(jīng)”比喻人的修心斂性的過程。這兩個譬喻，正是為了證明一個人要想“成人”，就必須自覺接受社會規(guī)范的制約——也就是給自己戴上“金箍兒”，還必須有一個“收心斂性”的過程。何為“社會規(guī)范”？如何“收心斂性”？用議論性文字表達(dá)會頗費口舌，而以形象的比喻闡述，卻生動、淺顯、易懂。

四、借寓言故事喻理

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

（摘自《逍遙游》，作者：莊子）

[品評]

在這三段文字中，莊子講述了一則鯤鵬遷徙南海的故事，而且不光自己講，還援引了《齊諧》一書中的記述來證明此言不虛。老夫子一遍遍重復(fù)這一故事，意在告訴我們這樣一個道理：即便是鯤鵬這樣壯觀灑脫的龐然大物，也是不自由的，其飛行南海，也要憑借大翼之下風(fēng)的積聚，依賴于“海運”的到來，自由自在的“逍遙游”需要扎扎實實的修煉！endprint