宋朝那些人士人、士風、士氣

賈冬婷

蘇軾詩詞里用得最多的一個詞是什么？

蘇軾作為一個風景名勝的“代言人”，他的品牌價值究竟有多大？

蘇軾發(fā)明了哪些美食？

蘇軾的朋友圈什么樣？

去年是蘇軾誕辰980周年，他的各種不為人知的“秘密”甚至成為北京一所小學貫穿全年的探究性學習主題。當人們驚訝于小學生的認知視野和學習方法如此前瞻的同時，也不能不嘆服東坡先生穿越千年的影響力。

《望》，王赫 作 ，對宋佚名《柳院消暑圖頁》的當代再創(chuàng)作。藝術家將傳統(tǒng)的消夏題材置換為操控無人機這種現(xiàn)代敘事，從而喚起現(xiàn)代人的共鳴

從宋朝到今天，蘇軾何以一直被視為文化偶像？

1936年林語堂舉家赴美時，有關蘇東坡及其作品的書籍是他一再精簡的行李里不可割舍的部分，也在旅居海外時給了他豐富的精神食糧。林語堂給出一個全景式的答案：“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?？墒沁@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了?！?/p>

林語堂的描摹，如同扇面一樣展開了一個“百科全書”式的人物，但這還不足以解釋蘇東坡在今天的連綿回響。真正激起人們共鳴的，其實是他作品背后元氣淋漓的生命力，坦蕩開闊的胸襟，瀟灑自如的氣度，以及樂觀曠達的風范。而在這一切的背后，則是深沉幽微的人生憂患和心靈痛苦。王國維的評價或許可作為解釋：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！彼麑⑻K軾與屈原、陶淵明、杜甫并列，不只因為作品，更因為人格。

蘇軾曾說自己“一生憂患，常倍他人”，尤以“烏臺詩案”后被貶黃州為最大轉(zhuǎn)折。一下子從春風得意中死里逃生，落到一個無人相識甚至無食無衣的境地，他從一片數(shù)十畝荒地上自墾東坡開始，一點點地落地生根，精神上也經(jīng)歷了一番脫胎換骨，從一己的興衰榮辱中解脫出來，有了更開闊的歷史視野，正如他自己所說，“也無風雨也無晴”。也是在這一時期，蘇東坡達到了一生中藝術生涯的高峰，既有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的氣勢磅礴，又有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的細膩情感；而他最好的書法作品《寒食帖》，也作于黃州的凄風苦雨中，其內(nèi)心的蒼涼、惆悵、多情，完全透過書法的節(jié)奏和張弛滲透出來，幾乎一筆一嘆，如泣如訴。

今天的人們覺得蘇東坡特別親近，也因為他能狂妄怪癖，能莊重嚴肅，也能輕松玩笑。如林語堂所說：“從他的筆端，我們能聽到人類情感之弦的振動，有喜悅、有愉快，有夢幻的覺醒，有順從的忍受?！北热缣K東坡愛飲酒，愛美食，“自笑平生為口忙”，很多菜式據(jù)傳都跟他有關，如東坡豆苗、東坡豆腐，還有著名的東坡肉。那是他被貶黃州之時琢磨出來的吃法，還專門為此寫有一詞：“洗凈鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。”后來他讓家人將此法做好的肉分送給民眾吃，于是有了“東坡肉”之名。像這樣的民間傳說眾多，其樂觀曠達可見一斑，正如他自己的形容，“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人”。

蘇東坡的出現(xiàn)并不是一個孤例，他只是宋朝群星閃耀的士大夫階層的一個代表。北宋中期以蘇軾為中心形成了一個文人圈，傳為李公麟所作的《西園雅集圖》，以寫實手法描繪了他們在駙馬都尉王詵的西園聚會的場景，圍繞在蘇軾身邊的，有蘇軾的弟弟蘇轍，“蘇門四學士”黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，還有米芾、蔡肇、僧人圓通、道士陳碧虛等十幾人。畫中人或吟詩賦詞，或扶琴唱和，或打坐問禪。米芾作序：“水石潺湲，風竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。人間清曠之樂，不過如此?！薄拔鲌@雅集”是古代繪畫史中的一個經(jīng)典母題，被一代又一代的畫家不斷地陳述，不僅是對宋人風雅的崇尚，更是對開啟中國現(xiàn)代性曙光的“文藝復興時代”的一種向往。

如果將視野放大到整個兩宋時期，知識精英的井噴現(xiàn)象就更加顯著了。這不是偶然的驚鴻一現(xiàn)，而是一個士大夫群體的持續(xù)涌現(xiàn)；不單是文學和藝術，還覆蓋了歷史、科學、哲學等廣闊的知識版圖。北京大學歷史系教授、人文社會科學研究院院長鄧小南告訴我，兩宋士大夫中的代表人物，介于帝王與民庶之間，兼具讀書人和官僚的雙重身份，一方面學問相對淵博融貫、格局宏大，另一方面也在政治舞臺上表現(xiàn)活躍。之前在唐代，像李白、杜甫這樣一流的文學家，在為官、治國方面沒得到什么機會，難以展現(xiàn)才華。相比而言，宋代像范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾、朱熹等人，則有多方面的作為。比如范仲淹推動“慶歷新政”，是政治家，但今人最開始接觸他可能是通過《岳陽樓記》，他首先作為一位文學家被我們認識。還有歐陽修，一方面被稱為“文壇宗主”，另一方面，他直接參與撰寫了《新唐書》和《新五代史》，又是史學家，還有經(jīng)學方面的著述，后來又做過副宰相，也可以說是一位活躍的政治家……這樣的例子不勝枚舉，歷史學家余英時概括為“政與學兼收并蓄”，認為這一定義可以籠罩兩宋士大夫群體所顯現(xiàn)的時代風格。

在去年年初的一期封面故事中，我們通過解讀宋朝的一系列關鍵詞——市井、雅集、宋詞、山水、茶、書院，搭建起宋朝與今天的聯(lián)系，試圖去探究“我們?yōu)槭裁磹鬯纬?。我們發(fā)現(xiàn)，當今天的人們向自身文化傳統(tǒng)中尋找，越發(fā)體會到歷史上兩宋文明達到的高度，正如陳寅恪所言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！逼渲幸粋€關鍵背景，就是在10世紀標志性的“唐宋變革”之后，一個新的階層——士大夫階層的出現(xiàn)。正如余英時所說，宋朝從一種整體風貌上來概觀，“士風”最盛。某種意義上，可以說宋朝在思想和文化上的高峰就是由士人群體締造的，“士”可以作為繼續(xù)深入探究宋朝的一把鑰匙。

“士”的傳統(tǒng)從先秦開始綿延，一直扮演著傳統(tǒng)中國“社會良心”的角色。但為什么一直到宋朝，才出現(xiàn)一個“士”的黃金時代？宋朝士風又會對中國文化產(chǎn)生什么樣的深遠影響？本期封面故事，我們就將聚焦于宋朝的士人群體。

當宋朝于960年建立的時候，門閥士族把持權力的時代就結束了，取而代之的是一個靠教育和科舉而實現(xiàn)階層上升的新興士人群體，他們將“以天下為己任”作為一種普遍的自覺意識。士大夫的影響力之大，從南宋一名監(jiān)察御史方庭實義正辭嚴地對高宗所說的話中可見一斑：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下?！眱伤问看蠓颉罢c學兼收并蓄”的特征，又讓他們承擔起重塑中國傳統(tǒng)的責任。他們在政治、意識形態(tài)、哲學、文化、文學、藝術、科學上所取得的成就，與那些改變了日常生活的強大經(jīng)濟力量結合在一起，使得宋成為一個轉(zhuǎn)型時代，一個“傳統(tǒng)中國”的典范。這些脫胎于儒家思想之“士”的精神理念，在此后的漫漫歲月中，加速促進了中國社會的變革，而其中不少具有民族典型性的文化特征，時至今日，依然熠熠生輝。

在群星閃耀的兩宋士大夫群體中，我們選取了其中的8位代表人物——范寬、王安石、蘇軾、宋徽宗、李清照、朱熹、辛棄疾、宋慈，探討他們在政治、哲學、文化、文學、藝術、科技等不同領域的開創(chuàng)，以及留給后世的精神遺產(chǎn)。此外，我們還與故宮博物院合作，篩選出故宮藏品中十件宋代器物，另請古代名物專家揚之水為我們解讀了宋人的香爐、花瓶、酒杯，

從物中一窺士風與士氣。透過這些士人的時代命運，我們或許可以更深刻地體悟宋朝之所以成為“造極之世”的秘密。（參考書目：《蘇東坡傳》，林語堂 著，張振玉 譯，湖南文藝出版社）