葛蘭西對(duì)福特制資本主義的批判述評(píng)

李娉

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葛蘭西對(duì)福特制資本主義的批判述評(píng)

李娉

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

葛蘭西思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是福特制資本主義。他從福特主義生產(chǎn)方式、泰勒制勞動(dòng)方式、性與現(xiàn)代生產(chǎn)三方面對(duì)福特制資本主義給予了批判性研究。葛蘭西既看到了福特制資本主義社會(huì)對(duì)人尤其是對(duì)工人階級(jí)的壓迫和摧殘，又肯定了其歷史必然性和進(jìn)步性。正是基于對(duì)福特制資本主義的考察，葛蘭西才提出了霸權(quán)理論、陣地戰(zhàn)思想等新的理論話語和實(shí)踐策略。

葛蘭西；福特主義；泰勒制；性；現(xiàn)代生產(chǎn)

資本主義發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，發(fā)生了顯著變化。這一階段的最大特點(diǎn)，按照葛蘭西的說法，是由舊的經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的過渡，產(chǎn)生了有可能組織計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在必要性，最典型地體現(xiàn)在以福特主義和泰勒制為代表的生產(chǎn)和勞動(dòng)方式中。葛蘭西最早將資本主義工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)的組織結(jié)構(gòu)變化與資本主義所處整個(gè)歷史階段聯(lián)系起來，用“福特主義”泛指未來資本主義的一個(gè)新時(shí)代。正是基于對(duì)時(shí)代變遷的洞悉，葛蘭西才提出了實(shí)踐哲學(xué)、霸權(quán)理論、陣地戰(zhàn)思想等新的理論話語和實(shí)踐策略。對(duì)此，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者指出：“葛蘭西思想的社會(huì)基礎(chǔ)是福特制資本主義，不能理解這一點(diǎn)，就無法理解他關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)的論述，也就無法理解他的霸權(quán)理論。”[1]因此，探討葛蘭西關(guān)于福特制資本主義的認(rèn)識(shí)對(duì)了解其思想具有重要意義。

一、以福特主義為代表的美國(guó)只是反芻舊歐洲文化

福特主義誕生于20世紀(jì)二三十年代，伴隨第二次科技產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)化浪潮，工業(yè)家福特在其工廠生產(chǎn)中引進(jìn)泰勒的管理組織模式，進(jìn)行大規(guī)模的集約生產(chǎn)，通過提高工資來緩和勞資沖突，刺激大規(guī)模消費(fèi)。福特主義開創(chuàng)了資本主義發(fā)展的新階段，在20世紀(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

葛蘭西探究了福特主義最早產(chǎn)生于美國(guó)的原因。他指出美國(guó)在發(fā)展生產(chǎn)、積累財(cái)富方面擁有的一個(gè)首要優(yōu)勢(shì)是“合理的人口成分”。葛蘭西認(rèn)為，發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)的一個(gè)首要條件是人數(shù)眾多的勞動(dòng)者階級(jí)，這不僅可以為現(xiàn)代大生產(chǎn)提供人力支撐，而且可以減少社會(huì)的寄生成分。為此，葛蘭西比較了歐洲與美國(guó)的不同。歐洲具有相對(duì)悠久的歷史與文明，正因?yàn)榇耍瑲W洲社會(huì)存在歷史遺留下來的很多寄生階級(jí)，依靠撫恤金、高利貸剝削、國(guó)家管理機(jī)關(guān)等維生。葛蘭西稱這些階級(jí)為“經(jīng)濟(jì)上的消極分子”“消極的渣滓”，他們不但沒有被充分運(yùn)用到現(xiàn)代生產(chǎn)中，反而造成社會(huì)的沉重負(fù)擔(dān)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有生產(chǎn)效能，不是滿足生產(chǎn)階級(jí)的需求，而是滿足寄生階級(jí)的消費(fèi)，不僅不利于發(fā)展生產(chǎn)、積累資本，而且是發(fā)展生產(chǎn)、積累資本的最大障礙，導(dǎo)致“歷史的停滯”。葛蘭西認(rèn)為，“國(guó)家的歷史愈古老，這些渣滓就愈多，就愈成為沉重的負(fù)擔(dān)”[2]385。而美國(guó)則不同。由于沒有偉大的“歷史的和文化的”傳統(tǒng)，美國(guó)社會(huì)很少有過去歷史遺留下來的寄生渣滓，因而能夠?qū)趧?dòng)力充分運(yùn)用到生產(chǎn)中，創(chuàng)立工業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展商業(yè)。

葛蘭西不僅注意到了發(fā)生在美國(guó)的新變化，而且看到了這種變化所可能產(chǎn)生的輻射效應(yīng)，即歐洲程度不同的“美國(guó)化”。葛蘭西指出，歐洲已經(jīng)在采用美國(guó)主義和福特主義，并且希望在競(jìng)爭(zhēng)方面獲得福特主義所具有的一切優(yōu)越性。但是，由于歐洲不具有美國(guó)所擁有的社會(huì)人口結(jié)構(gòu)，因此在采用福特主義的過程中遇到了頑強(qiáng)的“精神上”和“道德上”的反抗。在葛蘭西看來，歐洲由于歷史傳統(tǒng)的影響，還處于舊的時(shí)代和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，美國(guó)則代表了新的時(shí)代方向。

盡管如此，是否就意味著美國(guó)代表了一種不同于歐洲的新的文明類型呢？葛蘭西的回答是否定的。在葛蘭西看來，美國(guó)只不過是反芻舊的歐洲文化。葛蘭西認(rèn)為，雖然美國(guó)以其經(jīng)濟(jì)實(shí)力迫使歐洲改革其陳舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但并非是對(duì)歐洲文明物質(zhì)基礎(chǔ)的根本改造，因而也不會(huì)促成新的文明形式和文明類型的產(chǎn)生。美國(guó)仍然與歐洲共享資本主義文明，只是將其發(fā)展到了更高的階段。在葛蘭西看來，只有對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行徹底改造，建立新的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生新的文明，而這是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

二、泰勒制勞動(dòng)方式下工人的自由與不自由

19世紀(jì)末20世紀(jì)初福特制資本主義的形成，與美國(guó)科學(xué)管理大師泰勒的管理原則在生產(chǎn)中的運(yùn)用密切相關(guān)。泰勒制的運(yùn)用開創(chuàng)了一種新的勞動(dòng)組織方式，對(duì)20世紀(jì)產(chǎn)生了重大影響。葛蘭西對(duì)發(fā)生在勞動(dòng)方式中的新變化給予了關(guān)注，并且在當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)其做出了客觀評(píng)價(jià)。

泰勒認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)財(cái)富最大化只能依靠生產(chǎn)率的最大化。他通過諸多正面與反面的例子證明：“在單個(gè)人工作的情況下，只有其勞動(dòng)生產(chǎn)率達(dá)到最高，也即只有在其實(shí)現(xiàn)了日產(chǎn)出最大時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)其財(cái)富最大化?！盵3]因此，泰勒認(rèn)為，在降低或維持勞動(dòng)力消耗的基礎(chǔ)上，提高單位時(shí)間產(chǎn)量，是實(shí)現(xiàn)財(cái)富最大化的最佳途徑，同時(shí)也能促進(jìn)繁榮、消除貧困和減輕痛苦。

泰勒的科學(xué)管理可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，現(xiàn)代化的專業(yè)分工。他將從前由一個(gè)工人從頭到尾完成的一項(xiàng)任務(wù)，分解成不同的部分交由不同的人，每個(gè)人只完成一個(gè)環(huán)節(jié)，通過不斷重復(fù)和訓(xùn)練，達(dá)到效率最大化。第二，工人與管理者在職能上的分離。泰勒要求管理者為工人提供科學(xué)的技術(shù)手段和勞動(dòng)工具，對(duì)工人進(jìn)行培訓(xùn)和教育，而工人則要將最新的技術(shù)和方法熟練地運(yùn)用到生產(chǎn)中。第三，通過動(dòng)作研究和時(shí)間研究，提高單位時(shí)間的產(chǎn)量。泰勒通過科學(xué)測(cè)算，計(jì)算出完成一項(xiàng)工作所需的精確動(dòng)作，省去多余動(dòng)作，保留最有用動(dòng)作，進(jìn)而降低勞動(dòng)消耗，減少時(shí)間浪費(fèi)。

泰勒對(duì)勞動(dòng)方式的變革是通過高度的專業(yè)分工，提高勞動(dòng)的機(jī)械化程度，使工人通過對(duì)簡(jiǎn)單、枯燥動(dòng)作的不斷重復(fù)達(dá)到最大程度的熟練，勞動(dòng)者個(gè)人的智力因素、興趣愛好、主動(dòng)精神等都被忽略了。雖然泰勒的改進(jìn)大大提高了勞動(dòng)效率，但是其負(fù)面影響也不容忽視，即工人勞動(dòng)的極端異化，工人像機(jī)器一樣被對(duì)待，勞動(dòng)負(fù)荷相較于從前更加繁重，身心遭到很大的摧殘。

葛蘭西看到了泰勒制的運(yùn)用對(duì)勞動(dòng)者身心造成的負(fù)面影響。他指出，泰勒制的勞動(dòng)方式使一切生產(chǎn)作業(yè)都?xì)w結(jié)為體力和機(jī)器的一面，徹底打破了一定程度發(fā)揮勞動(dòng)者智力、幻想和主動(dòng)精神的良好愿望；泰勒制下的現(xiàn)代工人還付出了比從前更高強(qiáng)度、更緊張的勞動(dòng)。盡管如此，葛蘭西也并沒有對(duì)泰勒制予以徹底否定，而是對(duì)其做出了歷史的評(píng)價(jià)，肯定了其歷史進(jìn)步性和歷史必然性。葛蘭西認(rèn)為：第一，以泰勒制為典型的美國(guó)現(xiàn)象代表了人類前進(jìn)的未來方向，它具有重要意義和客觀作用。在葛蘭西看來，泰勒制并非新事物，只不過是自工業(yè)社會(huì)以來就已開始的漫長(zhǎng)過程的一個(gè)最新階段，這一階段以最粗野的形式表現(xiàn)出來。雖然具有明顯的粗野和不人道，但是它代表了最新、最先進(jìn)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，代表了社會(huì)前進(jìn)的方向。第二，有利于形成新的道德、家庭關(guān)系，產(chǎn)生新的生理心理結(jié)構(gòu)。葛蘭西認(rèn)為新的勞動(dòng)方式與一定的生活方式、思想方式和世界觀緊密相連，泰勒制開創(chuàng)的新的勞動(dòng)方式必然帶來新的生活方式、新的道德倫理關(guān)系以及新的生理心理結(jié)構(gòu)。比如，為使工人能夠適應(yīng)泰勒制的勞動(dòng)方式而在美國(guó)實(shí)施的禁酒法和對(duì)性關(guān)系的干預(yù)。禁酒法的頒布有利于減少酗酒，形成熱愛勞動(dòng)、節(jié)約勤儉的生活習(xí)慣；對(duì)性問題的干預(yù)，有利于減少荒淫無度，形成穩(wěn)定的家庭關(guān)系。第三，勞動(dòng)的完全機(jī)械化并沒有使工人的智力枯竭，而是提供了實(shí)現(xiàn)自由的保障。在葛蘭西看來，勞動(dòng)的機(jī)械化雖然使工人高強(qiáng)度地重復(fù)著簡(jiǎn)單的姿勢(shì)和職業(yè)化的記憶力，但是這種高效率使得完成同樣一份工作所需的時(shí)間大大少于從前，節(jié)省了大量時(shí)間，因此，勞動(dòng)的職業(yè)化和機(jī)械化，不僅沒有使工人成為機(jī)器，反而使工人有了更多的自由時(shí)間發(fā)展自己。

三、福特制資本主義社會(huì)對(duì)性的干預(yù)

葛蘭西還注意到了生產(chǎn)方式和勞動(dòng)方式的變革對(duì)性行為的影響。葛蘭西早在福柯之前就注意到了現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)性的影響，這體現(xiàn)了葛蘭西深入微觀層面對(duì)社會(huì)的敏銳洞察。

葛蘭西認(rèn)為：新的生產(chǎn)和勞動(dòng)方式要求新的性行為方式。工業(yè)的歷史發(fā)展表明，它向來而且越來越要經(jīng)常反對(duì)人身里面的“獸的”本性，用越來越復(fù)雜和嚴(yán)厲的標(biāo)準(zhǔn)控制人的本能，進(jìn)而形塑出一種新的性習(xí)慣。具體到福特制資本主義時(shí)代，福特作為工業(yè)家，要關(guān)心工作人員的性關(guān)系和家庭生活，原因在于工業(yè)生產(chǎn)的正常有序要求工人過有節(jié)制的性生活和穩(wěn)定的家庭生活。這是生產(chǎn)和勞動(dòng)合理化所必然要求的對(duì)性本能的相應(yīng)調(diào)節(jié)。

葛蘭西反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的批判性節(jié)制的浪漫主義態(tài)度。對(duì)性持浪漫主義態(tài)度的人認(rèn)為，性是人的本能行為，對(duì)本能的任何節(jié)制都是極端違反自然的事，因此有了向“自然”的號(hào)召。對(duì)性持浪漫主義態(tài)度的另一種表現(xiàn)是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的形式，他們制造關(guān)于“原始生活”的新神話，鼓吹有害的感情自由和行為放縱。葛蘭西對(duì)此持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，認(rèn)為這會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)造成破壞性影響。與對(duì)性持浪漫主義態(tài)度不同，葛蘭西肯定了對(duì)性進(jìn)行合理強(qiáng)制和監(jiān)管的積極影響。他認(rèn)為，一方面，在性關(guān)系方面放任不管，會(huì)導(dǎo)致浪漫主義的荒淫無度；另一方面，對(duì)性節(jié)制有利于新道德的形成，是適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)和勞動(dòng)合理化的必然要求。

葛蘭西已經(jīng)看到工業(yè)主義發(fā)展到20世紀(jì)初所具有的純粹機(jī)械性，生產(chǎn)線上的工人幾乎被塑造成純粹的機(jī)器，機(jī)械性成了工人的“第二本性”。盡管如此，葛蘭西認(rèn)為，這比起以前更為原始的本能是很大的進(jìn)步，人類歷史在發(fā)展的過程中總會(huì)付出人的本能受到壓制的代價(jià)，這種代價(jià)是歷史進(jìn)步所必需的，就比如有誰能夠算清人們?yōu)榱藦挠文辽钸^渡到定居的農(nóng)業(yè)生活而付出的“代價(jià)”呢？葛蘭西以歷史的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)性本能的節(jié)制，認(rèn)為這符合歷史進(jìn)步和新文明產(chǎn)生的必然要求。葛蘭西指出：“直到現(xiàn)在，每次生活方式的改換，都是通過殘酷的強(qiáng)制，通過樹立一個(gè)社會(huì)集團(tuán)對(duì)社會(huì)一切生產(chǎn)力量的統(tǒng)治而實(shí)現(xiàn)的。”[2]399新文明的產(chǎn)生、造就適合新文明的人也即適合新的生產(chǎn)和勞動(dòng)形式的人，勢(shì)必帶有空前的殘酷性，勢(shì)必會(huì)把那些能力弱和不馴服的人投到社會(huì)的深淵或完全消滅。因此，“每次在新型文明得勢(shì)的時(shí)候，或者在它發(fā)展的過程中，都要有一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)變時(shí)期”[2]399。不過，葛蘭西認(rèn)為，對(duì)新型文明不能適應(yīng)或者排斥的人，不是廣大的勞動(dòng)群眾，而是中等階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的一部分，勞動(dòng)群眾會(huì)很快具備適應(yīng)新的生活方式與新的勞動(dòng)制度所必需的技能和習(xí)慣。

四、余論

綜上所述，在葛蘭西看來，福特制資本主義并不是對(duì)資本主義文明的超越，而只是代表了資本主義發(fā)展的一個(gè)新階段。在福特制資本主義下，生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式、組織方式等都發(fā)生了重大變化，整個(gè)社會(huì)的機(jī)械化、組織化、計(jì)劃性程度越來越高，可概括為：由自由經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的過渡；工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)方式向泰勒制流水線式生產(chǎn)方式過渡；自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體系向科層制為基礎(chǔ)的組織化體系過渡。對(duì)于資本主義的這些變化，葛蘭西既看到了其消極的方面，也從歷史發(fā)展的進(jìn)程角度肯定了其積極的一面。

正是基于對(duì)資本主義發(fā)展到福特制資本主義階段出現(xiàn)的新變化的敏銳洞悉，葛蘭西才提出了新的理論話語和實(shí)踐策略。在葛蘭西看來，在福特制資本主義社會(huì)中，國(guó)家將扮演越來越重要的角色。他提出一個(gè)重要公式：國(guó)家=市民社會(huì)+政治社會(huì)。國(guó)家一方面具有組織、管理、監(jiān)控的功能；一方面具有倫理教育的功能。因此，在福特制資本主義社會(huì)，革命的策略就不能是短兵相接似的巷戰(zhàn)，而是爭(zhēng)奪霸權(quán)的斗爭(zhēng)，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的顛覆就不只是對(duì)政治上層建筑的沖擊，而是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面顛覆，霸權(quán)理論、陣地戰(zhàn)等思想由此而生。福特制資本主義社會(huì)為葛蘭西思想的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的歷史語境。對(duì)葛蘭西思想的深入了解必須建立在其對(duì)福特制資本主義社會(huì)的考察之上。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，處于相同時(shí)代的盧卡奇，與葛蘭西對(duì)福特制資本主義社會(huì)的態(tài)度有較大差別。面對(duì)福特制資本主義時(shí)代生產(chǎn)和勞動(dòng)的組織化、合理化、機(jī)械化的加強(qiáng)，盧卡奇主要從人道的角度關(guān)注人性遭受的摧殘和壓抑，認(rèn)為隨著越來越嚴(yán)重的合理化與機(jī)械化，人性會(huì)淪落為物性。盧卡奇指出：“合理化的不斷增加，工人的質(zhì)的特性，即人的——個(gè)體的特性越來越被消除。一方面，勞動(dòng)過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡(jiǎn)化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能。另一方面，在這種合理化中，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即合理計(jì)算的基礎(chǔ)，最初是作為僅僅從經(jīng)驗(yàn)上可把握的、平均的勞動(dòng)時(shí)間，后來是由于勞動(dòng)過程的機(jī)械化和合理化越來越加強(qiáng)而作為可以按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額（它以現(xiàn)成的和獨(dú)立的客觀性同工人相對(duì)立），都被提出來了。隨著對(duì)勞動(dòng)過程的現(xiàn)代‘心理’分析（泰勒制），這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里，甚至他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離，同這種人格相對(duì)立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計(jì)算的概念?！盵4]152在盧卡奇看來，合理化和機(jī)械化的加強(qiáng)，一方面，破壞了產(chǎn)品本身有機(jī)的、質(zhì)的統(tǒng)一性，統(tǒng)一的產(chǎn)品不再是勞動(dòng)過程的對(duì)象，而是被分解為各種局部操作；另一方面，由于勞動(dòng)過程的合理化，人無論在客觀上還是在對(duì)待勞動(dòng)過程的態(tài)度上，都表現(xiàn)為不是這個(gè)過程的真正主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里，工人的活動(dòng)越來越失去主動(dòng)性。生產(chǎn)的合理化和機(jī)械化使工人變成孤立的原子，勞動(dòng)力這種商品成了工人的唯一所有物。盧卡奇指出，在福特制資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活層面，越來越表現(xiàn)為對(duì)物的“占有”和“出賣”，這被投射到人的意識(shí)中，就是物化意識(shí)，即本來屬于人與人的關(guān)系被錯(cuò)誤地當(dāng)作物與物的關(guān)系，物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為福特制資本主義社會(huì)是受物化意識(shí)支配的病態(tài)社會(huì)。他將物化與異化等同，用馬克思的話指出了面對(duì)物化意識(shí)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的不同態(tài)度，即“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足和被鞏固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀，而無產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”[5]。在盧卡奇看來，要消除資本主義的物化必須依靠無產(chǎn)階級(jí)的力量，“無產(chǎn)階級(jí)的自我認(rèn)識(shí)同時(shí)也就是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的客觀認(rèn)識(shí)”[4]232。他提出要增強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，擺脫物化意識(shí)，從意識(shí)層面的變革指出革命的出路。

通過上述分析可以看出，同是面對(duì)福特制資本主義，葛蘭西與盧卡奇對(duì)時(shí)代問題的思考角度不同，對(duì)時(shí)代的評(píng)價(jià)不同，對(duì)未來的實(shí)踐策略和設(shè)想也不同。葛蘭西表現(xiàn)出更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和歷史感，從生產(chǎn)力、勞動(dòng)的角度對(duì)時(shí)代做出了客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的復(fù)雜關(guān)系做出了新的闡發(fā)。盧卡奇則帶有強(qiáng)烈的批判意識(shí)和理想因素，他抓住了福特制資本主義時(shí)代人所處的異化狀態(tài)，從人的生存狀況出發(fā)對(duì)資本主義給予了強(qiáng)烈的譴責(zé)。兩種思考角度具有互補(bǔ)性，都對(duì)我們具有啟發(fā)意義。

[1] 仰海峰．葛蘭西研究七十年：回顧與反思[J]．河北學(xué)刊，2009：3．

[2] 葛蘭西．獄中札記[M]．葆煦，譯．北京：人民出版社，1983．

[3] 泰勒．科學(xué)管理原理[M]．馬風(fēng)才，譯．北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007：4．

[4] 盧卡奇．歷史與階級(jí)意識(shí)[M]．杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯．北京：商務(wù)印書館，1999．

[5] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1957：44．

2018-05-31

北京師范大學(xué)“中國(guó)化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)新中心”研究項(xiàng)目；北京高校思想政治理論課教師“揚(yáng)帆資助計(jì)劃”專項(xiàng)課項(xiàng)目（JGWXJCYF201604）；北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)青年社科人才資助項(xiàng)目（2017QNRC02）

李娉（1985―），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，講師，博士。

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1006–5261(2018)06–0067–04

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕