藝術(shù)與生活：當(dāng)下景德鎮(zhèn)陶瓷藝人的美學(xué)邊界

鄧文杰

（澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，中國澳門，519020）

1 引言

從古至今，手工陶瓷藝術(shù)的發(fā)展與人類生活需求一直息息相關(guān)。手工陶瓷藝術(shù)與生俱來便具有與生活相融的特質(zhì)，在手工陶瓷的日常生活實(shí)踐活動(dòng)過程中，便賦予了對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值的追求。景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)千年，它是我國傳統(tǒng)陶瓷文化重要的組成部分，手工陶瓷藝術(shù)作為反映當(dāng)前社會(huì)生活形態(tài)的媒介載體，從造型、題材、裝飾、情趣等方面，皆映射出對(duì)人類造物審美價(jià)值和審美追求的意愿，并成為社會(huì)文化的重要組成部分。

隨著歷史進(jìn)程的變遷，景德鎮(zhèn)手工陶瓷的審美文化受到了不同時(shí)期、不同階段、不同階層的生活群體審美意識(shí)的影響，這不僅展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展水平，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)大眾的審美價(jià)值傾向。如今，隨著全球化進(jìn)程和信息化社會(huì)高速發(fā)展，導(dǎo)致消費(fèi)社會(huì)對(duì)生活審美產(chǎn)生了重要的影響，人類生活審美進(jìn)入了一個(gè)嶄新的轉(zhuǎn)型期，這不僅是生活審美的改造，更是對(duì)藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)變。那么，隨著正在到來的生活審美化社會(huì)的進(jìn)程，人們對(duì)日常消費(fèi)的產(chǎn)品也提出新的審美需求，景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝人已然自覺地跟進(jìn)時(shí)代的美學(xué)大潮。

2 消費(fèi)社會(huì)中的藝術(shù)與生活

在學(xué)術(shù)層面，當(dāng)前的社會(huì)儼然進(jìn)入了以大眾消費(fèi)為主流的社會(huì)發(fā)展階段，藝術(shù)與生活之間的關(guān)系概念研究也在不同的學(xué)者之間進(jìn)行激烈的探討，并形成了較多的理論與思想觀念。

從“日常生活化審美”的命題層面來看，邁克·費(fèi)瑟斯通以后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化作為研究的契機(jī)，將日常生活的審美呈現(xiàn)定義為三類：一是亞文化達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)動(dòng)作用；二是日常生活的審美呈現(xiàn)將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃；三是充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷符號(hào)與影像之流。[1]他敏銳地察覺到了藝術(shù)審美在進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代之后發(fā)展的新趨勢，借以提出了日常審美的觀點(diǎn)。同樣，讓·鮑德里亞對(duì)出現(xiàn)在消費(fèi)時(shí)代背景下的現(xiàn)代藝術(shù)定義為：“我們是以日常物品的分析為基礎(chǔ)的，但是關(guān)于物品還有另一種話語，即藝術(shù)的話語。”[2]此時(shí)，他已將流行藝術(shù)同質(zhì)與生活之物，認(rèn)為流行藝術(shù)產(chǎn)品已作為日常生活中的另一種符號(hào)語言而存在，是一種附庸于生活的大眾藝術(shù)，日常生活被美學(xué)化和藝術(shù)化。

國內(nèi)學(xué)者李硯祖則從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度作為日常生活審美呈現(xiàn)的學(xué)理解析，通過第一層藝術(shù)設(shè)計(jì)為日常生活的審美提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能；第二層藝術(shù)設(shè)計(jì)和造物創(chuàng)造本身作為人的勞作是日常生活的一部分；第三層當(dāng)代日常生活的審美呈現(xiàn)，與物的符號(hào)價(jià)值凸顯擴(kuò)張并喻影像世界合流成“第三自然界“，一個(gè)符號(hào)的、影像的、網(wǎng)絡(luò)的、虛擬的、軟性的、非物質(zhì)的世界相關(guān)，以三層不同關(guān)系的探討去進(jìn)行研究闡述。[3]此外，還有部分學(xué)者認(rèn)為：“無論是社會(huì)文化和藝術(shù)的發(fā)展，還是美學(xué)自身的進(jìn)步，都要求美學(xué)把觀照對(duì)象指向更加廣泛的當(dāng)代文化領(lǐng)域，提升自身的社會(huì)化效力，包括現(xiàn)實(shí)文化的批評(píng)功能，真正建立起美學(xué)與人的日常生活之間的緊密聯(lián)系并積極參與當(dāng)代生活的美學(xué)價(jià)值建構(gòu)”。[4]甚至有學(xué)者試圖通過對(duì)“藝術(shù)終結(jié)”的分析，嘗試闡釋日常生活與藝術(shù)審美之間的契機(jī)價(jià)值，以期展現(xiàn)出后現(xiàn)代文化語境下當(dāng)代藝術(shù)多元化的呈現(xiàn)方式。[5]

不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)“藝術(shù)與生活”的理解，諸位學(xué)者從不同的邏輯角度出發(fā)，借助于不同立意層面的論述，對(duì)當(dāng)代的“藝術(shù)與生活”存有多元化、多維度的理解和認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為對(duì)“藝術(shù)與生活”的立意應(yīng)從“審美認(rèn)知”的本體視角切入，并從現(xiàn)象分析和理論闡釋兩個(gè)層級(jí)進(jìn)行本源性探討。

一是從現(xiàn)實(shí)中具體的日常生活現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)生活常態(tài)中的藝術(shù)審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)進(jìn)行探討，研究中心環(huán)繞于以人為主體的主觀性客體審美評(píng)價(jià)，通過將主體與藝術(shù)審美關(guān)系的意識(shí)串聯(lián)，建立起以審美解析日常生活的一種方式和重構(gòu)，是解決日常生活現(xiàn)象常態(tài)中的即存的審美問題；二是從理論闡釋的層面來看，生活與藝術(shù)的審美問題更多的聚焦于理論建構(gòu)的研究。囿于不同時(shí)期、不同環(huán)境、不同民族和不同個(gè)體的差異性，導(dǎo)致出現(xiàn)了不同立場的場域語境中對(duì)生活和藝術(shù)審美認(rèn)知的不同理解，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致審美認(rèn)識(shí)理論建構(gòu)的迥異。

雖然，兩者看似是存于兩種截然不同的研究范疇之中，但實(shí)則不然。以現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象作為研究的生活與藝術(shù)審美，是將理論研究的范式通過具體的形式進(jìn)行了表達(dá)，這個(gè)問題的核心仍然是生活與藝術(shù)相關(guān)的審美問題。借助對(duì)現(xiàn)實(shí)存在現(xiàn)象的分析，可以為生活與藝術(shù)審美理論提供研究的基礎(chǔ)，從而參與到理論體系的建構(gòu)當(dāng)中。顯然，眾所周知現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的分析是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展所改變的。因此，基于社會(huì)發(fā)展導(dǎo)向的影響，對(duì)當(dāng)代手工陶瓷藝術(shù)與生活的探討必須要處于一個(gè)合適的場景中，結(jié)合到特定的語境進(jìn)行具體的分析。

3 當(dāng)代景德鎮(zhèn)手工陶瓷的藝術(shù)與生活

隨著當(dāng)代景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)與生活的界限逐漸被模糊，手工陶瓷藝術(shù)審美意識(shí)也在潛移默化中介入于生活，手工陶瓷的藝術(shù)語境也在不斷地被重構(gòu)。從而，景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)的內(nèi)驅(qū)力在推動(dòng)著生活審美的轉(zhuǎn)型。

3.1 手工陶瓷視野中的藝術(shù)與生活

通過對(duì)景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)研究的田野考察中發(fā)現(xiàn)，手工陶瓷藝術(shù)審美與生活是一對(duì)相融的有機(jī)整體。因?yàn)椋囆g(shù)是人們對(duì)社會(huì)生活做出的審美反應(yīng)和精神建構(gòu)，它以特定的物質(zhì)媒介將人的感受、審美經(jīng)驗(yàn)和人生理想物態(tài)化和客觀化，以藝術(shù)作品的形式表現(xiàn)出來。[6]所以，此時(shí)的手工陶瓷藝術(shù)已經(jīng)成為了主體審美感受表現(xiàn)的一種媒介，是將意識(shí)情境具象化的表現(xiàn)，并且成為介入到創(chuàng)作主體生活中的必要元素。造物者依賴于藝術(shù)審美固有的改造驅(qū)動(dòng)力，通過藝術(shù)審美內(nèi)化到生活結(jié)構(gòu)當(dāng)中，建構(gòu)并完善日常生活中的藝術(shù)審美意識(shí)。由此可見，此處所指的藝術(shù)審美，并非單純的是對(duì)手工陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品的美感體驗(yàn)，而是蘊(yùn)含著藝術(shù)審美本原特質(zhì)的多元化作用的認(rèn)知。

首先，當(dāng)代手工陶瓷藝術(shù)是讓藝術(shù)審美介入于生活狀態(tài)的一種具體表達(dá)，是可作為營造日常生活藝術(shù)化氛圍的組成部分。進(jìn)一步而言，是陶瓷藝術(shù)審美影響下對(duì)生活狀態(tài)的重新感悟。這種生活狀態(tài)的感悟是指在手工陶瓷藝術(shù)造物過程中，面對(duì)各種可發(fā)生問題的藝術(shù)化感知。引申至生活當(dāng)中，其一是遇事泰然自若的態(tài)度，以平常心去看待日常生活中所遇到的一切，所求諸事諸物都不應(yīng)急功近利，而是以一種淡然之心去面對(duì)，得以使精神釋放，從而發(fā)現(xiàn)日常生活所富有的情趣，進(jìn)而升華成為能給予人美感的生活審美體驗(yàn)；其二是對(duì)生活精益求精的追求，手工陶瓷造物本身對(duì)細(xì)節(jié)的凝練極為苛刻，造物者對(duì)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品的精雕細(xì)琢，就像我們對(duì)生活細(xì)節(jié)的認(rèn)真與執(zhí)著，能打破墨守成規(guī)的日常機(jī)械生活狀態(tài)，從而有助于對(duì)自身個(gè)性的釋放和激起對(duì)生活的創(chuàng)造感悟。

其次，手工陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品是生活技術(shù)的藝術(shù)體現(xiàn)，即是日常生活常態(tài)中藝術(shù)的升華。例如手工陶瓷繪畫裝飾中對(duì)生活情境的創(chuàng)構(gòu)，就借鑒了古典文人日常生活的常態(tài)；再如某些手工陶瓷器皿造型的簡練質(zhì)樸，是對(duì)日常繁雜生活狀態(tài)感悟后的一種品鑒。手工陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了造物者的藝術(shù)生活常態(tài)，手工陶瓷藝術(shù)也自然成為表達(dá)造物者日常生活狀態(tài)的一部分。也就是說，造物者將自身日常生活之感，融入到自己的藝術(shù)創(chuàng)作和審美品鑒當(dāng)中，經(jīng)過日積月累的積淀，對(duì)藝術(shù)審美的感知能力潛移默化的轉(zhuǎn)移到了日常生活的審美之內(nèi)，日常生活審美的提高又會(huì)反作用于對(duì)藝術(shù)造物創(chuàng)造的提升。簡而言之，即對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作審美的習(xí)以為常，從而提升了自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)日常生活中的審美也持有與藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)同樣的感知能力，最終反作用于對(duì)日常生活資源審美的重構(gòu)?？梢钥闯觯囆g(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的積累有利于日常生活中審美意識(shí)建構(gòu)的發(fā)展。此外，手工陶瓷藝術(shù)審美可作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反觀參照。在日常生活中，我們通常會(huì)容易忽略一些微不足道的生活細(xì)節(jié)，或是對(duì)一些習(xí)以為常的生活情境熟視無睹，這是由于習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)所造成的現(xiàn)象。但當(dāng)我們從一件手工陶瓷藝術(shù)品上看到了所忽視的生活細(xì)節(jié)和場景時(shí)，我們便會(huì)恍然大悟，并將轉(zhuǎn)用慎重且專注的審視角度來重新看待這些事物，感悟的覺醒必然也將改變我們對(duì)周遭生活環(huán)境的看法。在此，藝術(shù)的審美讓我們看到了生活中不一樣的美，改變了我們對(duì)生活常態(tài)的麻木之感。因此，我們可以通過藝術(shù)審美體驗(yàn)而獲得新的生活審美感知，習(xí)得了以欣賞的藝術(shù)眼光去看待生活，提高了我們對(duì)生活中蘊(yùn)含美感的發(fā)掘。

最后，手工陶瓷藝術(shù)審美還是一種境界的體現(xiàn)。手工陶瓷藝術(shù)審美已經(jīng)不單是物理層面所指的物質(zhì)審美而存在，而是作為一種輔助工具，使我們從藝術(shù)審美中加深了對(duì)生活自覺性意識(shí)的感悟和理解，促進(jìn)了我們對(duì)日常生活嘗試性的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，進(jìn)而成為建構(gòu)生活審美的中堅(jiān)力量。也正是因?yàn)槿绱耍囆g(shù)的意義和效能也在日常生活的藝術(shù)審美中得到了闡釋，當(dāng)藝術(shù)融入與我們的生活當(dāng)中時(shí)，其不僅是作為技術(shù)藝術(shù)化的審美，更是生活藝術(shù)化的源泉。

3.2 手工陶瓷藝人的生活界限

大眾所知曉的藝術(shù)，大多是存在于藝術(shù)展覽或者是博物館收藏中的“藝術(shù)”，大多都被視為有別于日常生活狀態(tài)的封閉孤立狀態(tài)存在，由專門的專家或者學(xué)者進(jìn)行評(píng)價(jià)，似乎與日常生活之間存有不可逾越的鴻溝，然而我們應(yīng)當(dāng)看到，這僅是一種被動(dòng)氛圍營造下的客觀感受。

景德鎮(zhèn)千年的陶瓷文化環(huán)境營造出了得天獨(dú)厚的陶瓷藝術(shù)氛圍，處于其中，能使我們直接從周邊的生活環(huán)境中便可尋覓到藝術(shù)創(chuàng)作遺留下來的痕跡，也正因?yàn)槿绱?，景德?zhèn)才具有其他城市所不有的獨(dú)特藝術(shù)魅力。如街邊隨處可見的陶瓷青花燈柱，藏匿于大街小巷的手工陶瓷作坊，行走于道路兩旁的托坯師傅等等，讓我們感受到藝術(shù)并非高不可攀，生活中皆能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的格調(diào)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的源頭來自生活?！懊赖乃囆g(shù)在生產(chǎn)過程中能使整個(gè)生命體具有活力，是藝術(shù)家在其中通過體驗(yàn)而擁有他的生活”。[7]當(dāng)藝術(shù)真正滲透于生活之中，當(dāng)我們置身于手工陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作之間，所感受到的必然是藝術(shù)創(chuàng)作的愉悅之感，此時(shí)藝術(shù)所呈現(xiàn)的是豐富生活的多樣表達(dá)；同時(shí)，當(dāng)對(duì)藝術(shù)的感知真切地融進(jìn)生活之后，便能激發(fā)起我們對(duì)藝術(shù)的熱愛與追求。此時(shí)，我們所認(rèn)知的藝術(shù)并不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是將藝術(shù)與生活有機(jī)地結(jié)合在了一起，相輔相成互相促進(jìn)，即為藝術(shù)化的生活，生活化的藝術(shù)。即便如此，藝術(shù)與生活從仍然不能完全等同于一個(gè)統(tǒng)一的概念，這囿于藝術(shù)與生活固有的概念所決定的，但若將視野擴(kuò)寬，將藝術(shù)融入與生活之中，那么對(duì)界限概念的解析就會(huì)顯得并不是那么重要，從新的角度重新去梳理藝術(shù)與生活二者之間分隔的關(guān)系，以融合性的觀念去替代，通過借鑒彼此相互補(bǔ)充的作用來提高生活藝術(shù)審美理解的高度。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與生活的界限一直是處在不斷調(diào)和相互適應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，同時(shí)這也是一個(gè)不斷重構(gòu)關(guān)系的過程。以手工陶瓷藝術(shù)為例，對(duì)生活與藝術(shù)之間的界限理解，如果僅從各自發(fā)生的現(xiàn)象問題出發(fā)，是無法得出清晰的界限結(jié)論，而只有將手工陶瓷藝術(shù)置入于社會(huì)生活文化環(huán)境之中，讓藝術(shù)回歸生活，生活介入藝術(shù)，使二者產(chǎn)生互補(bǔ)式的關(guān)聯(lián)，才能將現(xiàn)象中的界限問題進(jìn)行質(zhì)的解析。所以，對(duì)界限問題的重要議題并不在于對(duì)生活與藝術(shù)有著何種的界限，而是應(yīng)當(dāng)清晰地認(rèn)識(shí)到，解析問題的關(guān)鍵在于如何通過二者的互動(dòng)性關(guān)系運(yùn)作，共同創(chuàng)造出美好的生活。

3.3 青年創(chuàng)業(yè)群體的手工陶瓷發(fā)展空間

“地域是我們這個(gè)時(shí)代最重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織單元?！盵8]面對(duì)社會(huì)變革與生活嬗變，景德鎮(zhèn)作為手工陶瓷藝術(shù)的聚集地，眾多的青年陶瓷藝術(shù)愛好者在此扎根創(chuàng)業(yè)，并開創(chuàng)了屬于自己的生存和發(fā)展空間，由此建筑起了自己的藝術(shù)之夢。

對(duì)于扎根于當(dāng)?shù)氐奶沾伤囆g(shù)創(chuàng)業(yè)青年群體而言，手工陶瓷藝術(shù)是創(chuàng)作主體通過創(chuàng)造的行為所表現(xiàn)出的客觀生活的真實(shí)狀態(tài)。藝術(shù)產(chǎn)品旨在揭示出生活中的真理，拓寬大眾的審美視野，使大眾從更深層次去認(rèn)識(shí)藝術(shù)審美在生活中的價(jià)值。比如一件斗彩裝飾的陶瓷器皿，是以藝術(shù)的表現(xiàn)技法，將生活美之道意融入其內(nèi)，不僅是器物的效果展示，更應(yīng)是揭示出對(duì)生活之美的創(chuàng)新探索，以達(dá)到審視造物美之意境的目的。黑格爾認(rèn)為“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用?！盵9]從受眾個(gè)體自我審美的同化與感受，深化對(duì)美的理念的認(rèn)知，以激起人們?nèi)ヌ綄?chuàng)造中美好事物的強(qiáng)烈愿望。不僅如此，藝術(shù)化地生活更是人類的理想，是人類向往的一種自由的、藝術(shù)的更為符合人本性的生活。[10]可見，對(duì)藝術(shù)審美的追求不僅是創(chuàng)作者自身主觀意愿的展現(xiàn)，更是為創(chuàng)造生活所服務(wù)的。手工陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品反映了藝術(shù)是為了認(rèn)識(shí)生活，其認(rèn)識(shí)的過程與實(shí)踐的過程是有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互之間不可分割。造物者積極向上的審美評(píng)判和選擇，能直接有效地促進(jìn)大眾生活、推動(dòng)大眾審美、并給予藝術(shù)與生活升華的力量。

人類生活中審美與消費(fèi)是相互密不可分的重要組成部分。就大眾一般認(rèn)知而言，審美追求的是生活藝術(shù)人文主義的精神世界，消費(fèi)追求的是生活享樂利己主義的物質(zhì)世界，兩者處于不同的維度。但以青年創(chuàng)業(yè)群體所組成的手工陶瓷藝術(shù)發(fā)展空間來看，藝術(shù)的審美與消費(fèi)的價(jià)值兩者并不是相互制約的存在，而是作為一種有效的保障機(jī)制，促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)手工陶瓷藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。因?yàn)橄M(fèi)可視為是對(duì)手工陶瓷藝術(shù)審美價(jià)值認(rèn)同的具體體現(xiàn)，而手工陶瓷藝術(shù)審美則作為大眾消費(fèi)的最終目的，因此，對(duì)消費(fèi)文化介入與手工陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中并無須過多的指責(zé)，而應(yīng)當(dāng)是用理性的眼光去辨別消費(fèi)行為的目的和審視消費(fèi)行為活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在理性消費(fèi)活動(dòng)的過程中，手工陶瓷藝術(shù)的審美能為物質(zhì)性的消費(fèi)增添精神層面的享受。此時(shí)的消費(fèi)已不僅僅是滿足于個(gè)人現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需求的消費(fèi)，而是成為一種物質(zhì)與精神共同消費(fèi)的有機(jī)結(jié)合。這樣的消費(fèi)并不是物質(zhì)炫耀性的消費(fèi)，也不是盲目跟風(fēng)的從眾消費(fèi)，而是具有審美意識(shí)和適度滿足的消費(fèi)，是以人為本的非物質(zhì)消費(fèi)。因此，合理的消費(fèi)將有助于實(shí)現(xiàn)審美認(rèn)同的生活發(fā)展，而不是以追求無節(jié)制物質(zhì)享樂主義的生活態(tài)度。

4 景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)發(fā)展的反思

在新時(shí)期，景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)仍處于被眾多工業(yè)化陶瓷產(chǎn)區(qū)所包圍的環(huán)境之中，為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展，手工陶瓷藝術(shù)的發(fā)展仍需要對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化的共同發(fā)展做出積極的回應(yīng)，以其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化資源作為依托，去實(shí)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)文化的長久發(fā)展。

景德鎮(zhèn)的手工陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品，蘊(yùn)含這鮮明的時(shí)代特征，充滿著人文精神，包含了造物者的智慧。它即注重于形式感的技術(shù)表達(dá)，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美的審美情趣，通過多種形式的樣式表現(xiàn)，顯現(xiàn)出造物者的精神風(fēng)骨，借用形式、造型、裝飾等不同的藝術(shù)元素，結(jié)合瓷土、釉色、畫料等材質(zhì)美感，來表現(xiàn)出手工陶瓷藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力，大體表現(xiàn)如下：

一是對(duì)手工陶瓷藝術(shù)的理解不應(yīng)僅停留于藝術(shù)表現(xiàn)的層面，而是要去發(fā)掘隱逸在藝術(shù)產(chǎn)品之內(nèi)的心靈情感。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)有賴于造物者情感的宣揚(yáng)，隨著大眾對(duì)器物隱喻之美的關(guān)注加深，倘若是創(chuàng)造一種缺乏意蘊(yùn)美感的陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品，那將有悖于當(dāng)前大眾的審美需要。情感意蘊(yùn)的表達(dá)關(guān)乎于形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，意蘊(yùn)隱于形是“藝術(shù)之形”所表現(xiàn)的靈魂，意與形的結(jié)合相輔相成，缺一不可。手工陶瓷藝術(shù)自古崇尚樸質(zhì)的自然之美，在意的是心中意境純粹的自然感悟，最好的狀態(tài)是當(dāng)觀者以藝術(shù)審美的角度看一件陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品時(shí)，意識(shí)會(huì)從第一反應(yīng)的視覺畫面效果中剝離，進(jìn)而進(jìn)入到深層的臆想思考，在不自覺的思考過程中，由主觀的視覺形象切入到意義揣摩。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)手工陶瓷藝術(shù)的審美文化并未因現(xiàn)代藝術(shù)理念與新技術(shù)的介入而黯然失色，相反，在日益全球化趨同的發(fā)展環(huán)境中，傳統(tǒng)手工陶瓷藝術(shù)的審美文化反而顯得更有魅力。

二是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品在對(duì)藝術(shù)形式的表達(dá)上，以賦予作品鮮活永恒的生命力作為藝術(shù)創(chuàng)造的最終目的。因此對(duì)手工陶瓷藝術(shù)之美的追求，必然是由其生活之美所決定的。手工陶瓷藝術(shù)所承載的是反映各個(gè)特定歷史時(shí)期的生活狀態(tài)，其中包括了物質(zhì)生活與精神生活，生活的狀態(tài)將制約著當(dāng)時(shí)陶瓷藝術(shù)審美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以，傳統(tǒng)手工陶瓷藝術(shù)的魅力還在于其歷史文化的表達(dá)，是一種脫離了現(xiàn)實(shí)生活的摹本，是一種精神的寄托，歷史文化的表現(xiàn)充分展現(xiàn)了處于當(dāng)時(shí)場景中人對(duì)生活之美的理解。

三是創(chuàng)新始終是事物發(fā)展的先決條件。就以景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)而言，藝術(shù)創(chuàng)造主體需要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變遷，在面對(duì)消費(fèi)大眾的不同需求時(shí)，需要具備一定的開拓意識(shí)和創(chuàng)新能力。以往傳統(tǒng)的手工陶瓷藝術(shù)是純粹為藝術(shù)的造物，然而，在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫力下，優(yōu)先需要解決的是藝術(shù)功用價(jià)值的優(yōu)先選擇權(quán)，同種類型的陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品，不僅受限于造物者自身審美的影響，而且還取決于藝術(shù)產(chǎn)品在消費(fèi)者眼中的使用價(jià)值（包括了審美、裝飾、功能、品位等），是否能獲得受眾群體的青睞，并將其作為價(jià)值需求而進(jìn)行優(yōu)先選擇；尤其是在當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)日益多元化的背景下，更需要造物者去對(duì)一些能促進(jìn)彼此價(jià)值認(rèn)同的細(xì)節(jié)進(jìn)行關(guān)注。因此，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，由于消費(fèi)環(huán)境的發(fā)展，促使造物者必須密切關(guān)注社會(huì)大眾所需求的新觀念和新事物，不斷合理的貼近受眾群體易于接受的藝術(shù)表達(dá)范疇，創(chuàng)造出符合當(dāng)下消費(fèi)需求的藝術(shù)產(chǎn)品，也是使自己的藝術(shù)產(chǎn)品在競爭中體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值。

景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)與生活在發(fā)展的過程中，必然存有不同類型文化碰撞所產(chǎn)生的沖突或是融合，不管是何種形式的相互作用，競爭與融合必然是相互矛盾而又會(huì)發(fā)展趨向統(tǒng)一的一種過程。特別是不同理念的價(jià)值文化相互滲透的時(shí)候，相互之間的文化價(jià)值缺失會(huì)被彼此所補(bǔ)充，由此產(chǎn)生新的內(nèi)容和形式的轉(zhuǎn)變，逐漸融合成一種新的文化模式。

仍需注意的是，當(dāng)代社會(huì)群體時(shí)常被一種無意識(shí)的從眾心理所擺布，大眾對(duì)陶瓷藝生活審美評(píng)價(jià)的接受，很可能只是一種被動(dòng)地接受，是被豐裕物質(zhì)社會(huì)的感官享受所左右，大眾熱衷于追逐一些所謂的潮流時(shí)尚，對(duì)高端定制品牌的追求、對(duì)物質(zhì)享樂攀比的炫耀、對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間虛擬信息的迷戀等等，被社會(huì)信息化革命所洗禮過后的審美也逐漸變得同質(zhì)化，在某中程度上，這是遏制了我們自身的審美情趣的表達(dá)，作為自由個(gè)體中最珍貴的創(chuàng)造力和想象力受到了抑制。處于盲目生活狀態(tài)中的大眾，將不需要以個(gè)人的審美鑒別做出判斷，只需跟隨前者的步伐，做出同樣的選擇，審美的自主性在此時(shí)消失殆盡。如今，當(dāng)大眾在對(duì)一件陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品說“美”的時(shí)候，很可能并不是出自于自身的審美感受體驗(yàn)，而只是單純因?yàn)閯e人覺得“美”，而人云亦云的“美”，藝術(shù)審美成為一種概念化的符號(hào)語言，并無實(shí)質(zhì)意義?？梢?，如果只是作為對(duì)信息化革命的群體順從，將不一定是會(huì)有助于大眾藝術(shù)審美品位的提高，還有可能是間接的在降低著大眾的審美能力，但最嚴(yán)重的是大多數(shù)的人在面對(duì)這樣的情形的時(shí)候，仍處于一種無意識(shí)的狀態(tài)。

因此，想要從本源上解決審美主體意識(shí)的喪失，并不能完全依賴于對(duì)外界環(huán)境的造變，而應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)主體自身的改變作為解決問題的關(guān)鍵。加強(qiáng)主體創(chuàng)造生活的理念。創(chuàng)造生活的核心是對(duì)生活的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。通過對(duì)日常生活精致有序的布置，讓生活雖平淡而不平凡，從中獲取精神上的喜悅，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)可能出現(xiàn)的遺憾?？梢酝ㄟ^自己的設(shè)計(jì)，布置專門屬于自己的特定生活意境，重新喚起自己對(duì)生活的興致和創(chuàng)造力。提高主體品鑒生活的意識(shí)。對(duì)日常生活保持高度的藝術(shù)敏感性，以對(duì)藝術(shù)品審視的理解去感受和體驗(yàn)生活，對(duì)日常生活中的事物通過情感化的轉(zhuǎn)譯，保持常有的感動(dòng)。在對(duì)生活的品鑒中，即便是微不足道的事物都能被賦予特殊的價(jià)值，也就是說，品鑒生活能使我們重新去看待并闡釋生活的意義。升華主體熱愛生活的態(tài)度。熱愛生活，執(zhí)著于對(duì)生活的熱愛，擁有對(duì)生活的熱情，才能抵制住不良文化的精神入侵，才能保持自己的積極樂觀的生活態(tài)度。同時(shí)，擁有一顆熱愛生活的心，我們才能擁有對(duì)藝術(shù)審美欣賞的態(tài)度，才能將藝術(shù)審美真正地融入到生活之中。

除此之外，推動(dòng)景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)的文化發(fā)展，還應(yīng)依托于與當(dāng)代手工陶瓷藝術(shù)青年群體的發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)代藝術(shù)文化的形成，離不開群體組織的推動(dòng)，構(gòu)建藝術(shù)文化的核心價(jià)值體系，在于參與群體共同的藝術(shù)審美認(rèn)知和價(jià)值的建構(gòu)。由相同愛好所聚集在一起的手工陶瓷藝術(shù)青年群體，由群體發(fā)展的特質(zhì)導(dǎo)致了手工陶瓷藝術(shù)文化在發(fā)展過程中，會(huì)超越青年群體自身的發(fā)展，這是由于群體發(fā)展具有一定的時(shí)效性。群體在推進(jìn)文化發(fā)展的過程中會(huì)產(chǎn)生各種不同的文化特質(zhì)，這些新內(nèi)容將融入與整個(gè)文化模式當(dāng)中，這些內(nèi)容的不斷發(fā)展建構(gòu)出了手工陶瓷藝術(shù)發(fā)展的新模式，新模式是具有生命力的，是持續(xù)不斷地在發(fā)展的。青年群體的發(fā)展是將傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響與當(dāng)代聯(lián)系在一起，這并不是對(duì)過去文化成果的總結(jié)，而是存在于動(dòng)態(tài)發(fā)展過沖中的，它作為社會(huì)文化發(fā)展的外在驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)和促進(jìn)著陶瓷文化的發(fā)展。因此，毋庸置疑的是，隨著手工陶瓷藝術(shù)青年群體規(guī)模的擴(kuò)大和社會(huì)文化的積極發(fā)展，手工陶瓷藝術(shù)審美價(jià)值的延伸必然對(duì)陶瓷藝術(shù)文化空間發(fā)展起到極為重要的作用。

5 初步結(jié)論

在研究中認(rèn)為，當(dāng)下景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)與生活的界限正在被審美化社會(huì)擴(kuò)大，陶瓷藝術(shù)與生活之間的邊界被打破。因此，當(dāng)下景德鎮(zhèn)陶瓷手藝人正在日益構(gòu)建起藝術(shù)審美與生活審美協(xié)同發(fā)展的雙重格局。手工陶瓷藝術(shù)不僅成了大眾日常生活審美品位的提升的介質(zhì)，還大大豐富了大眾生活的精神世界。當(dāng)然，手工陶瓷藝術(shù)的審美化趨勢也拓展了陶瓷藝術(shù)自我發(fā)展的空間，更加速推進(jìn)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)融入審美世界的步伐。另外，在研究中還至少能得出以下附帶性結(jié)論：第一，美學(xué)可以成為景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的催化劑和動(dòng)力源。景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝術(shù)的生活化和審美化及其兩者的耦合一再證明了美學(xué)的生活化功能，并展現(xiàn)出美學(xué)在陶瓷藝術(shù)發(fā)展中的超世俗的力量，它不僅能成就陶瓷藝術(shù)的審美化表達(dá)，還日益擴(kuò)張為陶瓷生活的審美目標(biāo)追求。

第二，美學(xué)在藝術(shù)消費(fèi)社會(huì)與陶瓷藝術(shù)生產(chǎn)之間的協(xié)同功能是明顯的。當(dāng)下陶瓷藝術(shù)的美學(xué)動(dòng)向是適應(yīng)藝術(shù)消費(fèi)而誕生的，抑或說，美學(xué)已然成為陶瓷藝術(shù)生產(chǎn)和日常生活的“調(diào)停者”與“介入者”，并發(fā)揮著巨大的經(jīng)濟(jì)的、生活的以及審美的價(jià)值功能。

第三，景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝人的審美化追求是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。當(dāng)下社會(huì)空間的無限拓展已然造成現(xiàn)代性以來的日常消費(fèi)日益逼近時(shí)間消費(fèi)，即物質(zhì)消費(fèi)的物質(zhì)性及其基本滿足已然不是消費(fèi)的根本，更多的是傾向于日常美學(xué)的消費(fèi)。景德鎮(zhèn)陶瓷手藝人的審美化訴求正是這種審美化消費(fèi)的策應(yīng)和反應(yīng)。